История христианства - Кирилл Юрьевич Галушко

начале XX века превратилось просто в «контролирующий и идеологический орган», как позднейшее управление ЦК КПУ по идеологии при советской власти. Двадцатый век истребит праведных пастырей и, увы, породит много грешных, доживших и до века двадцать первого.

Российское православие в бурях ХХ века и «украинский вопрос»

Западное христианство в XIX–XX веках представляло собой значимый духовный и политический фактор в жизни разных обществ, но и восточное отнюдь не являлось в тот период исключением. Однако Запад и Восток в этом плане в корне различались. Апостольский престол имел свое государство, которое до 1870 года было отдельным политическим игроком, а позже католичество пыталось адаптироваться к разным национальным государствам, политическим доктринам, сменам общественных настроений христианских сообществ. Разные течения протестантизма в силу отсутствия сложной, адаптированной под политические пределы наднациональной иерархии являлись лишь духовным фоном политических процессов. А вот православие существовало по большей части в российском или советском контексте.

Поскольку традиционные вселенские патриархаты оказались на территории преимущественно исламских обществ, то их светское, политическое влияние было ограниченным. Конечно, существовали и существуют и греческая, и сербская, и румынская, и болгарская церкви, и полтора десятка других, но наибольшее, откровенно доминирующее сообщество православных существовало на территории Восточной Европы и преимущественно Российской империи. Поскольку и царская империя, и СССР представляли собой фактор глобально-политический, то, по сути, решение судеб православия часто зависело от того, кто находился при власти в Санкт-Петербурге или Москве. В позднесталинский период пределы влияния коммунистического атеистического режима могли достигнуть и Константинополя (Стамбула), и только совсем уж «глобальная» геополитика прервала рывок СССР к Проливам. Но Турцию можно и «перепрыгнуть», что показали и советская поддержка арабского национализма в 1950—1970-е годы, и современное российское вмешательство в Сирии.

Однако жизнь верующих православных Ближнего Востока это затронуло незначительно. Местные православные группы давно существуют в определенных обществах и конфессиональных мозаиках, где, конечно, происходят этно-конфессиональные конфликты, как в Ливане или Сирии, но масштаб их влияния по сравнению с пространством бывшей Российской империи несоизмерим. И речи нет о том, что очередные межрелигиозные конфликты на Ближнем Востоке могут вызвать какой-то глобальный кризис, а вот состояние духовности российского или постсоветского пространства уже давно является тревожащим фактором.

В начале ХХ века Российская православная церковь в который раз окунулась в политические страсти. Понятно, что и до того она реализовывала государственную политику империи, но вызовы ее к началу ХХ века стали более масштабными, чем раньше: проявили себя революционное движение, социальные протесты, национальный сепаратизм. Революция 1905 года, выявившая политическую слабость монаршей власти, неизбежно вела к поддержке русского национализма, особенно в полиэтнических регионах и на так называемых национальных окраинах.

Первой очевидной жертвой становились евреи, которых обвиняли во всемирном заговоре вместе с масонами и в попытках закулисными манипуляциями истребить (или, например, споить) русский народ. Еврейские погромы в Российской империи начались в 1881 году, но системный и организованный характер приобрели в начале ХХ века.

Год 1905 дал возможность легальной организации политических партий, в числе которых оказались Союз русского народа (СРН) и Союз Михаила Архангела. Их целью была борьба против левых, евреев и других инородцев[138]. Распространяется известная фальшивка «Протоколы сионских мудрецов»[139], обвиняющая евреев в попытке подготовить гибель России. Религиозный фактор тут играл значительную роль: русские националисты исходили из единства нации и православной церкви, которые неразделимы[140]. Усилился культ Серафима Саровского[141], якобы говорившего (он не оставил письменных произведений): «Нет для еврея иного спасения, как разделить мученичество Господа нашего»[142].

Наиболее популярный в то время проповедник Иоанн Кронштадтский[143] предсказывал гибель России, если она не очистится от скверны. Целитель-чудотворец, он не искал духовной карьеры, но был вдохновителем создания и почетным членом Союза русского народа и первым освятил его флаги[144]. Вопреки своей святости в других вопросах, он оправдывал еврейские погромы и был ярым хулителем Льва Толстого за критику верхушки церкви.

Однако нельзя мерять священство РПЦ той эпохи одной мерой. Например, митрополит Петербургский и Ладожский Антоний считал представителей СРН террористами и отказывался их поддерживать. Впрочем, это не помешало ему отлучить Толстого от церкви. Выходило так, что низшее духовенство имело разные убеждения, но высшее в своей массе все же относилось к консерваторам и крайне правым.

Одним из центров черносотенного движения была Украина – из-за обилия иноверцев, множества евреев и возможного украинского и польского сепаратизма. Приходские священники массово записывали украинских селян в СРН, а Почаевская лавра на Волыни была одним из мощных центров антисемитской пропаганды. В то же время Иоанн Кронштадтский проповедовал, что евреи сами навлекают на себя погромы, ибо погромы – это рука Господня, карающая их за прегрешения против правительства[145]. После такой идеологической обработки нас не должны удивлять еврейские погромы в Украине в 1919 году, так как это совершала паства, воспитанная не «бандеровцами», а Союзом русского народа.

После Первой мировой войны и революции судьба российского православия радикально изменится. Из официальной и обязательной конфессии, пребывающей на государственном финансировании и реализующей государственную политику, оно вскоре превратится в гонимую и репрессированную структуру.

В 1917 году Февральская революция привела к частичному отделению церкви от государства, с сохранением за РПЦ половины былого государственного финансирования. Большевики действовали более радикально и сразу начали борьбу с церковью. Отделение церкви от государства, когда церковь перестала быть духовным ведомством и оказалась на самосодержании, привело к восстановлению в РПЦ патриаршества. В новых условиях требовалась вертикаль власти.

Патриарх Тихон пытался сохранить структуру и территориальные пределы Московской патриархии. Общественные брожения привели к тому, что само московское православие получило тенденцию к распаду и обновлению, а национальные окраины, в том числе и Украина, возжаждали автокефалии (самоуправления). Украинские историки церкви и священники не забыли аннексии Киевской митрополии в 1686 году, и попытки возрождения церковной жизни они связывали с желанием и сохранить церковь на фоне воинствующего атеизма, и воссоздать киевское православие на волне национального возрождения.

В марте 1917 года возникла Центральная Рада, а уже в конце года – Украинская Народная Республика, то есть украинская государственность. В апреле 1918 года к власти пришел гетман Павел Скоропадский. Затем снова была восстановлена УНР во главе с Директорией. Не один раз возвращались большевики. Но была очевидна тенденция – Украина останется на карте, не важно, как УНР или как УССР. И, соответственно, церковь это должно было неизбежно затронуть.

Московское православие в Украине было представлено консервативными иерархами с хорошей выслугой лет на идеологической работе, для которых украинская церковь