История христианства - Кирилл Юрьевич Галушко

сказано выше, результат показал, что за 700 лет с момента, когда Московия еще находилась в сфере влияния византийского христианства, греческий богослужебный чин основательно изменился. В Византии примерно с конца XII века практиковали троеперстие, сменившее двоеперстие. Забавно, что и обычай двоеперстия в свое время сменил единоперстие (использовался либо указательный палец, либо большой), а свидетельства двоеперстия появляются предположительно с конца IX века. Первые греческие священники, разумеется, крестили славян двумя перстами, потому что тогда существовала такая традиция, ее переняли новообращенные, традиция эта сохранялась в киевской и сербской церкви до середины XVII века. Помимо этого все богослужебные ритуалы стали значительно короче, некоторые песнопения исчезли, появились новые.

Замена Никона выглядела кардинально. Широкая общественность недоумевала. Догматы Стоглавого собора 1551 года трещали по швам. Постановление собора было вполне определенным и однозначным: «Аще ли кто двема персты не благословляет, якоже и Христос, или не воображает крестного знамения, да будет проклят, святии отцы рекоша». Прибывший в 1655 году в Москву антиохийский патриарх Макарий по просьбе Никона в Успенском соборе продемонстрировал, как креститься тремя перстами, и провозгласил: «А иже кто по Феодоритову писанию и ложному преданию творит (двоеперстие), той проклят есть»[133]. Вслед за Макарием проклятие на двоеперстников провозгласили два других восточных патриарха (сербский Гавриил, который тоже оказался в Москве, и московский).

Вся обрядность была настолько изменена и сокращена, что вопрос о многогласии[134] отпадал в принципе. Старые формулы изменились, новая церковь принесла с собой, по сути, и новую веру. По словам «Сказки соловецких монахов»[135]: «…молитву Иисусову, и исповедание православные веры, и ангельскую трисвятую песнь, и начальный стих „царю небесный“, от крещение человеком и венчание, и маслосвящение, и погребение иноческое и мирское, и летопись от Христова Рождества, и церковное пение, заутрению и полуношницу, и часы, и молебны, вечерню, и повечерию, и нефимон, и весь чин и устав, и кажение, и звон церковный – переменил все без остатку, литургию Божественную переменили ж».

Помимо этого, позже в разных книгах уже нового московского образца выявили разночтения, а потом оказалось, что расхождения есть и у самих греков… Понятно, что священство, монахи и миряне были крепко озадачены. В результате возникло старообрядчество, с которым будет бороться официальная церковь и Московского государства, и Российской империи. Люди переживали, в частности, из-за того, что раньше писалось «Исус», а теперь «Иисус», а это же священные формулы.

Кроме того, знающие люди не доверяли Константинополю со времен Флорентийской унии, подозревая, что как раз там, вблизи Рима, лютеран и мусульман, истинная вера и исказилась. В 1656 году в московском Успенском соборе патриарх Антиохийский Макарий, патриарх Сербский Гавриил и митрополит Никейский Григорий торжественно анафемствовали двоеперстников. Поместный собор в том же году осудил двоеперстие, а всех крестящихся двоеперстно проклял. Наиболее видные представители оппозиции были сосланы и прокляты. Какое-то время, уже после серьезной размолвки с автором церковной реформы Никоном, царь колебался, не дестабилизируют ли все эти изменения государство, но в 1667 году тот самый уже упомянутый нами большой Московский собор окончательно и официально признал, что реформа Никона не есть личное дело низложенного патриарха, но дело царя и церкви. Собор из десяти архиереев, созванный в этом году, прежде всего постановил признавать православными греческих патриархов, хотя они живут под турецкой властью, и признавать православными книги, употребляемые греческой церковью. После этого собор предал вечному проклятию всех несогласных с реформой.

Не принявшие реформы Никона ушли в раскол. Старообрядчество существует и по сей день, но в основном состоит из общин, покинувших в свое время Россию. Их потомков можно и сейчас увидеть в Украине на Буковине или в Вилково на Дунае.

Аннексия украинской православной церкви Москвой

Политически подчинив в результате войн Руины Левобережную Украину, Московская церковь столкнулась с тем, что Киевская митрополия, охватывающая не только Левобережье, но и Правобережье и Беларусь, имеет кафедру в Киеве, однако подчиняется Константинополю. Опыт в том, как выбить из Константинополя епархию и даже автокефалию, имелся – Московская патриархия была утверждена после того, как патриарх Константинопольский посидел «в порубе» и согласился с предложениями, от которых не мог отказаться.

Положение константинопольских патриархов с тех пор не улучшилось, а вот Московское государство окрепло и расширилось, постепенно поглощая православных верующих. И другого независимого православного государства не существовало. Константинополь вынужден был считаться с политикой и Москвы, и османской администрации, которая утверждала каждого нового патриарха, а это влияло на все его назначения.

Московско-турецкая война 1672–1681 годов, входившая в системный конфликт Москва – Варшава – Стамбул, стала апогеем Руины. Гетманская столица Чигирин была разрушена. Позже, в 1683 году османы потерпели жестокое поражение под Веной. Но в это же время назревала очередная война Османской империи с новой христианской коалицией. Тучи над Стамбулом и Константинополем сгущались. В Украине тогда был гетманом Иван Самойлович (Попович), не чуждый церковных дел, и нужно было рукоположить нового митрополита Гедеона (Григория Святополка-Четвертинского). Посланцы в Константинополь предложили избавить от этой тягостной обязанности патриарха Константинопольского Дионисия IV и препоручить ее патриарху Московскому. Заодно передали двести золотых и три сорока соболей.

Украинская православная церковь вследствие Руины уже сама, как и государство, разделилась на три части. Альтернативой промосковскому митрополиту Четвертинскому был Иосиф Шумлянский, имевший пропольскую ориентацию. Была и протурецкая кандидатура. Церковные партии раскалывались ровно по политическим границам. Православные иерархи и игумены ссорились точно так же, как и светские владыки. А в таких условиях обычно верх берет наиболее влиятельная и расторопная светская власть.

Конечно, церковный собор, который избирал Гедеона Четвертинского для утверждения Константинополем, несколько удивился неожиданному желанию избранного митрополита рукополагаться в Москве. Протест против этого содержал такие тезисы:

1. Запретят носить крест перед митрополитом Киевским, потому что «ни перед одним митрополитом Московским крест не носят».

2. Велят снять крест на митре, потому что «ни одному митрополиту креста на митре носить не свободно».

3. Запретят свободную элекцию (выборы) митрополита в Киеве, а вместо этого его будет назначать патриарх, как в Москве.

4. Суд митрополита перестанет быть наивысшей инстанцией «в делах не противных в вере», так как «в Москве на митрополитов (и) о меньших делах челобитные бывают к патриарху, что и в митрополии Киевской должно быть».

5. Киевский митрополит вынужден будет поочередно с другими иерархами круглогодично находиться возле Московского патриарха согласно существующему в России обычаю.

6. Закроют типографии Киевской митрополии, так как их «ни в одной митрополии Московской [кроме Москвы] не вольно держать».

7. В титуле митрополита Киевского не будет слов «всея Руси/России», потому что только «сам патриарх