История христианства - Кирилл Юрьевич Галушко

очевидно, харизматичной личностью, ведь Войско Запорожское было весьма придирчиво к духовным владыкам. «Мы – граждане своей земли, хорошо и честно в домах благородных врожденные, в ней двор и дом свои имеем… и взяли мы только то, что нам предки наши завещали», – читаем в его «Протестации»[131].

В целом, вопрос образования, поднятый Иовом Борецким, и сформировал основы украинского православного возрождения XVII века. В пламенных полемических текстах Иов отстаивал право исповедовать отцовскую веру и право на образование для всех. За что мы его и чтим. В 1629 году, еще до того, как Речь Посполитая смирилась с существованием новой православной иерархии, Борецкий добился официального признания Киевского братства. Преподавал он до самой своей смерти.

Ему хотелось объединить украинскую церковь – и православную, и униатскую, но сделать это он не успел. Но главное, он воспитал Петра Могилу.

Петр Могила – наиболее известный украинский церковный деятель той эпохи. Он происходил из давнего молдавского боярского рода Могил. Родился 30 декабря 1596 года в семье валашского и молдавского господаря Симеона Могилы и семиградской (трансильванской) княжны Маргарет. В 1607 году отец Петра погиб в борьбе с претендентами на княжеский престол. Маргарет с сыном пришлось покинуть Молдову и отправиться под крыло к аристократической родне на украинские земли Речи Посполитой.

Начальное образование Петр получил во Львовской братской школе, так как семья исповедовала православие и имела тесные связи с Львовским братством. Львов находился недалеко от тогдашних молдавских владений, и братство часто обращалось к единоверным молдавским господарям с просьбами о материальной помощи.

Могила продолжил образование сначала в Замойской академии (отличавшейся веротерпимостью и принимавшей студентов из Речи Посполитой и соседних стран), а впоследствии в учебных заведениях Голландии и в Париже. Петр свободно владел греческим, латынью, польским, глубоко разбирался в богословии не только восточного, но и западного обряда. Завершив образование, Могила вернулся в Речь Посполитую. Его покровителем был великий коронный канцлер и гетман Станислав Жолкевский, один из опытнейших военачальников в истории Речи Посполитой. И Могила пошел на военную службу. Он участвовал в Цецорской битве 1620 года (в которой, как считают, при отступлении погиб его покровитель Станислав Жолкевский) и Хотинской битве 1621 года против османов. Но о периоде после Хотинской битвы и до посвящения в сан Киево-Печерского архимандрита исследователи знают немного. Известно, что Могила неоднократно посещал Киев, где общался с митрополитом Иовом Борецким, который, возможно, был наставником Могилы еще со времен учебы во Львовской братской школе. Вероятно, это и определило направление дальнейшей деятельности Могилы в сфере церкви и образования.

Известно, что в 1622–1627 годах Могила был послушником в одном из скитов Киево-Печерской лавры (территории современного села Михайловка-Рубежовка под Киевом). В 1625 году постригся в монахи в Киево-Печерском монастыре, а в 1627 году после смерти архимандрита Захария Копистенского занял вакансию. Избрание в столь молодом возрасте (30 лет) было едва ли не первым в истории Лавры. Но у кандидата имелся неплохой багаж – поддержка Борецкого и православной влиятельной шляхты, а также неплохие материальные ресурсы, на которые, очевидно, Лавра имела некоторые виды.

Первые шаги в должности показали, что у нового архимандрита далеко идущие планы реформ не только монашеской жизни Лавры, но и церкви в целом. Могила стремился укрепить православие и поднять уровень образования в стране до западноевропейского. С именем Могилы связано формирование православной системы высшего и среднего образования в Украине. Николай Костомаров так оценивал первые шаги Петра Могилы: «Новый архимандрит сразу же проявил свою деятельность в пользу монастыря, завел надзор над священнослужителями в селах лаврских имений, малограмотных приказал учить, а упрямых и своевольных подвергать наказаниям: обновил церковь, не жалел расходов на украшение пещер, подчинил лавре Пустынно-Николаевский монастырь, основал Голосеевскую пустынь, построил за свой счет при лавре богадельню для нищих и задумал завести при Печерском монастыре высшую школу».

За пять с половиной лет деятельности Могилы из типографии Киево-Печерской лавры вышло пятнадцать изданий, таким образом, именно она заняла лидирующие позиции среди типографий Украины и Беларуси. Среди книг были работы и самого Петра Могилы, как переводы, так и собственные сочинения. В 1628 году увидели свет переводы Могилы с греческого «Агапита диакона главизны поучительные» и «Триодь цвитная», а в 1629 году на Киевском поместном соборе приняли к изданию православный литургийный служебник, с его собственными догматическими и обрядовыми разъяснениями литургии. Служебником пользовались еще двести лет.

На том же самом поместном соборе 29 июня 1629 года предметом обсуждения должен был стать вопрос примирения униатов и православных. Но попытка провалилась. Не исполнились надежды на примирение церквей и на следующем Львовском соборе. Неудачи этих попыток породили чувство безнадежности и среди сторонников унии, и среди противников. Как писал тогдашний ректор Киевской братской школы Касиан Сакович: «Мы – дети одного отца, сыновья одной матери, зачем разрываем согласие, зачем друг друга посылаем в ад, зачем друг друга проклинаем?» Могила считал чрезвычайно важным примирение всех православных. Однако его действия на этом поприще современники расценивали неоднозначно: одни считали Могилу искренним поборником единства православия, другие – защитником королевской власти, втравливающим православных в унию и разрывающим их связь с восточными патриархами и Москвой.

В январе 1631 года, возвращаясь в Киев с освящения Успенской церкви (которая была построена с немалыми пожертвованиями семьи Могилы и самого архимандрита) во Львове, Могила получил известие о смерти Иова Борецкого. По духовному завещанию наставника именно Могила должен был продолжить дело Борецкого на образовательной ниве. И архимандрит вступил в Киевское братство, стал старшим братчиком, опекуном братства, монастыря и школы. Должность открывала ему путь к кафедре митрополита. Но митрополитом назначили Исайю Копинского.

Осенью 1631 года на территории Киево-Печерской лавры Могила открыл школу, где обучалось более ста учеников. Преподавание велось на латыни и польском. Сама школа создавалась по образцу ведущих учебных заведений того времени – иезуитских коллегий. Видимо, мысль о школе посещала Могилу давно, так как он за свой счет отправлял способных молодых людей в Европу на учебу, очевидно, заботясь о качестве будущего преподавательского состава. Однако начиналось все совсем не гладко: сначала лаврские монахи отказывались предоставлять школе помещения, а когда с этим утряслось, в новой лаврской школе вдруг увидели конкурента Киевской братской школе. Киевское братство и казачество предложили объединить две школы, и новый митрополит Исайя Копинский поддержал предложение. Петр Могила согласился при условии, что будет блюстителем и опекуном объединенного учреждения. Впоследствии лаврская школа, объединенная в 1632 году с братской, будет преобразована в Киево-Могилянский коллегиум, а затем – в академию. Студенты будут изучать