История христианства - Кирилл Юрьевич Галушко

здесь языки, кроме церковнославянского и польского – греческий и латынь, также богословие и светские науки. Впоследствии среди выпускников коллегии окажется немало представителей элиты Украины и Беларуси и множество церковных иерархов России XVIII века. На содержание коллегии и монастыря Могила выделил две лаврские волости и подарил собственное село Позняковку. Он также финансово помогал и коллегиуму, и учителям, и ученикам. В 1634 году филиал коллегиума открыли в Виннице, позже его перенесли в Гощу на Волынь, где он существовал до конца XVII века. В 1636 году Могила основал коллегию в Кременце.

В апреле 1632 года умер король Сигизмунд III Ваза. Конвокационный сейм, собиравшийся после смерти монарха, оценил его деятельность и наметил дальнейшее направление развития государства. Близился элекционный сейм, который должен был избрать нового короля. Делегация от казачества на сейм была выбрана на большой казацкой раде в Прилуках. Петр Могила представлял интересы митрополита Исайи Копинского и всего православного духовенства. Главной его задачей была отмена всех актов, запрещавших православным строить церкви, открывать коллегиумы, типографии, кроме того, планировалось добиться возвращения епархий и церковных имений. Судя по отзывам современников, к задаче Могила отнесся очень серьезно. В специальном мемориале наследник польской короны, королевич Владислав, перечислил предвыборные обещания относительно казацкого вопроса – отдать православным Киевскую митрополию, вернуть все ее имения, монастыри и даже львовское епископство. Владислав обеспечил себе большинство при голосовании (правда, особых конкурентов у него и не было) и 8 ноября 1632 года был избран королем. Просьба православного духовенства была удовлетворена – в дипломе, изданном польскими властями, православным гарантировались бо́льшие права и выгоды, чем даже было указано в «Статьях для успокоения руського народа», что обеспечило поддержку казаков в борьбе с московитами и османами. Документ предоставлял полную свободу перехода из православия в унию и обратно. Киевский митрополит должен был, как и ранее, рукополагаться константинопольским патриархом. Православным митрополитам вернули Луцкую епархию, ввели новую в Мстиславле. В Варшаве же Могилу избрали митрополитом (при живом Исайе Копинском), и король Владислав утвердил его 12 марта 1633 года. Королевской грамотой Могиле отдали кафедральный Софийский собор, сохранили за ним и Киево-Печерскую архимандрию, поручили надзор за Пустынно-Никольским монастырем. Вскоре было получено благословение патриарха Константинопольского.

В апреле 1633 года Могила пригласил видных представителей православных общин на свое рукоположение в чин митрополита во Львов, город, где Могилу хорошо знали и уважали. Решение играть «на своем поле» было неслучайным, ведь существовала неясность с предыдущим митрополитом, которому такой переворот не понравился. Исайя Копинский не счел избрание Могилы законным, подал жалобу королю. Тяжба длилась годы. В конце концов в феврале 1637 года Могила попытался примириться. Это произошло в Луцке в присутствии многочисленного духовенства. Но позднее Исаия вновь выступил против Могилы, заявив, что в Луцке тот силой принудил его к примирению. До самой смерти в 1640 году Исайя Копинский не признавал Могилу митрополитом. А вся процедура избрания-назначения Могилы митрополитом много нам говорит и о тогдашнем украинском православии и о его отношениях со светскими властями.

Будучи митрополитом, Петр Могила продолжил деятельность по укреплению церкви и упорядочению ее имущества. В ведомство митрополита перешли Софийский кафедральный собор в Киеве и приписанные к нему храмы: Выдубицкий, Михайловский, Пустынно-Никольский монастырь и др. В 1634 году началась десятилетняя перестройка Софийского собора в стиле украинского барокко. Кроме того, из-под наслоений земли расчистили остатки построенной Владимиром Десятинной церкви. Утверждают, что в результате раскопок были найдены мощи святого равноапостольного великого князя. Могила за свой счет восстановил старую церковь Спаса на Берестове, о чем свидетельствует надпись над входом в церковь. Для этих целей он пригласил архитектора Октавиано Манчини. Роспись выполнили греческие и местные мастера.

Важной составляющей активности митрополита было упорядочение богослужебной практики и издательская деятельность. Он требовал обязательного общего и богословского образования, тщательного соблюдения канонических правил. Так или иначе, религиозные споры и конфликты XVII века требовали современного изложения основ вероучения. И в 1640 году Могила на поместном Киевском соборе, на котором присутствовали и духовные, и светские представители, добился утверждения и нового издания требника, известного как «Требник Петра Могилы» (1646). В нем были изложены молитвы, обряды и комментарии: объяснения и наставления о том, как следует поступать в том или ином случае, а также догматические и обрядовые пояснения литургии. Под руководством Могилы осуществили пересмотр и издание других богослужебных книг, например «Служебника» (в 1629 и 1639 годах), о котором мы уже упоминали выше. На церковном соборе 1642 года в Яссах, в присутствии представителей руськой (украинско-белорусской), греческой и молдавской церквей рассмотрели, исправили и одобрили представленный украинскими богословами катехизис «Православное исповедание веры».

Но поскольку окончательное утверждение этого документа требовало времени, Могила издал короткий катехизис «Собрание короткой науки об артикулах веры» – полный увидел свет уже после его смерти. В 1696 году уже заслуживший уважение всех православных богословов короткий катехизис перепечатали в Москве. Долгое время катехизис Петра Могилы выполнял роль полного изложения православного исповедания.

Петр Могила умер в январе 1647 года, прослужив на посту митрополита четырнадцать лет. Был канонизирован всеми пятнадцатью автокефальными церквями вселенской церкви (Русская православная церковь канонизировала его как местночтимого святого).

За несколько дней до смерти Петр Могила составил духовное завещание, объявляя Киево-Братский коллегиум первым наследником своего имущества. Ему он завещал 81 000 злотых, все свое недвижимое имущество, драгоценности и библиотеку, одну из крупнейших библиотек того времени, в которой имелись произведения Сенеки, Горация, Цезаря, Цицерона, Макиавелли, трактаты Авиценны и другие. С богословской литературой соседствовали польские хроники, руськие летописи, документальные сборники, хронографы. В его библиотеку также вошли книги, которые в свое время завещал Могиле Иов Борецкий.

Московская столетняя неканоничность и реформы Никона

Флорентийская уния, о которой мы уже писали в связи с потерей Византии своих позиций, оказалась на руку московским князьям, которым надоели поучения из Константинополя. Ресурсы московского государства были основательны, и очень хотелось упростить себе ситуацию в церковной сфере. Митрополит Исидор, сторонник унии, поначалу нравился князю Василию II Темному. Исидор отправился во Флоренцию весьма торжественно. Однако по возвращении его ожидал неприятный сюрприз: Василий передумал и обвинил Исидора в ереси. Митрополиту пришлось бежать в Литву.

И началась переписка с Константинополем. В 1441 году Василий II пишет письмо патриарху, в котором, деликатно умалчивая о сомнениях насчет чистоты византийской веры, ссылаясь лишь на отдаленность и нестабильность Византии, сообщает: «…просим святейшее ти владычество, да с святым царем и со всем божественным и освященным собором, воззревше в святая ваша и божественная правила греческая и рассудивше и