История христианства - Кирилл Юрьевич Галушко

весьма популярной среди афроамериканцев. В XVIII–XIX веках баптистские учения продолжали ветвиться и шириться.

В 1970-е годы Всемирный союз баптистов (не ставший неким руководящим органом) объединил 7 миллионов человек, а среди чернокожего населения США охватил 70 %. В целом к концу XX века баптистов было уже 40 миллионов. К баптистской церкви относился и известный социальный активист, борец за права человека Мартин Лютер Кинг. Баптистское вероучение распространилось по всем континентам.

В Российской империи баптисты появились во второй половине XIX века, однако после 1917 года у них возникли проблемы. Гонениям подвергались все церкви, а баптисты к тому же отказывались служить в армии.

Баптизм не признает культа святых, монашества, церковной иерархии и зависимости от государства. Баптисты «живут в мире, но не от мира сего». Принят принцип «всеобщего священства», когда проповедь веры исполняет каждый член общины.

Конгрегационалисты (пуритане)

Конгрегационалисты (от лат. «соединение, связь») – последователи возникших на позднем этапе английской Реформации (в конце XVI века) радикальных общин (конгрегаций) и церквей, наиболее активно боровшихся за очищение (пурификацию, от лат. «пуритас» – чистота, отсюда «пуританизм») английской церкви от епископата и всех элементов католической доктрины и обрядности.

Их основополагающий принцип – полная вероисповедная и организационная автономия каждой конгрегации, то есть неприятие любой централизации и богословского диктата извне. Практиковалось широкое самоуправление с привлечением членов церкви. Община сама решала вопросы назначения и увольнения клириков, приема новых членов, проводила публичные дискуссии.

Такие нравы явно толкали к республиканизму. Основатель первой конгрегационалистской церкви (1581) патер Роберт Браун автономию общины трактовал и как независимость религии и церкви от государства. Поэтому термины «индепенденты», «браунисты», «сепаратисты» обычно являются синонимами, хотя возможны и варианты.

В гражданской войне в Англии середины XVII века конгрегационалисты поддерживали и воевали за Оливера Кромвеля. Однако после реставрации Стюартов многие из них тоже начали перебираться в американские колонии.

Оценивая учение конгрегационалистов в целом, их можно рассматривать как кальвинистов из-за догмата о предопределенности судьбы, из-за чего важным является и Писание, и мирской успех при праведной жизни. Однако это не совсем кальвинизм в чистом виде, если он вообще возможен. Проповедниками могут быть все верующие, в том числе и миряне. Очень сильна роль общины. Конгрегационалисты немало сделали для широкого распространения образования. Они основали многие ведущие университеты, например Гарвардский и Йельский. Общины конгрегационалистов существуют во многих странах.

Квакеры

Название произошло от англ. «трясущиеся» или «трепещущие», и версий его происхождения существует множество, в том числе из-за движений во время молитвы. Сперва это была оскорбительная кличка, над квакерами смеялись, потом начали уважать. Официально они себя именуют «Общество друзей».

Это тоже одно из направлений радикальной Реформации. Родоначальником движения квакеров является Джордж Фокс, который стал проповедовать публично в Англии в 1647 году. Квакеры весьма удивляли окружающих, однако оказали немалое влияние на другие учения.

По мнению квакеров, Бог постоянно присутствует в жизни человека как «внутренний Христос» и при том во всем его превосходит. Пока человек ищет слияния с ним, он ищет праведной жизни, а заодно и ее смысл.

Библию квакеры признают, но считают, что ее необходимо сверять с собственным внутренним пониманием Святого Духа, вдохновлявшего авторов Писания. Квакеры отвергают обязательное богослужение, таинства и обряды, церковные праздники.

Это вероучение отличается тем, что молитвенные собрания здесь могут проходить молча, без пения, музыки и проповеди. Квакеры – категорические противники насилия даже в целях самозащиты, ибо убийство человека – это убийство Бога. Квакеры не приносят присягу, следуя заповеди «не клянись», склонны к аскетизму.

Квакеров преследовали в Англии до 1689 года, поэтому они тоже стали переселяться в Америку.

Квакеры считают, что все люди святы в одинаковой вере, то есть они полностью веротерпимы. Отрицают рабство, смертную казнь. Их приоритеты: гуманность, трудолюбие и кристальная честность.

Абсолютная нейтральность квакеров к идеологическим доктринам и военно-политическим лагерям, постоянная благотворительная деятельность в разных странах мира принесли им Нобелевскую премию мира за 1947 год.

Квакеры одинаково относились и относятся к СССР и США, Западу и Востоку, капитализму и социализму, христианству и исламу, язычеству, глобализации и ее противникам. Главное для них – это «живой Бог» в сердце человека.

Кальвинизм

О Жане Кальвине уже говорилось на страницах этой книги. Однако последователей этого учения много, и они не во всем согласны с «женевским папой» Кальвином.

Что характерно, Кальвин начинал полемизировать как с католиками, так и с анабаптистами. По мнению Кальвина, анабаптисты не правы, считая, что душа человека спит между смертью и воскресением. Как вы понимаете, в такой спор автор вмешиваться не может.

Однако, если Лютер быстро задал основной посыл Реформации, который столь же быстро прижился в северогерманских государствах, где светские властители не особенно вникали в доктрину протестантизма, Кальвин требовал большего. Пребывание в швейцарских кантонах повлияло на его учение, равно как и на учение украинца Михаила Драгоманова, который там обретался в 1870—1880-х годах. Кальвин уверился в необходимости самоуправляемых общин, а Драгоманов стал склоняться к федерализму. Но пока не будем отвлекаться на него.

Учение кальвинистов основано на «Наставлении в христианской вере» Жана Кальвина. Автор завершил его окончательный вариант в 1559 году.

Кальвин обладал огромной властью в Женеве, и хотя со временем там становилось все больше недовольных его требованиями и казнями несогласных, будущее учения обычно мало зависит от личности вероучителя.

Доктрина была воспринята и в Швейцарии, и в Германии, и в Голландии, и в Англии, и в Шотландии. Однако на фоне других весьма конформистских вариантов Реформации, например лютеранства, кальвинизм был учением для радикалов и социальных активистов.

Согласно Кальвину, Бог предопределил, быть ли человеку праведным или грешным. Человек – либо избранный, либо нет. В отличие от многих других протестантов-евангелистов, Кальвин вновь обратился к Ветхому Завету. Вместо поисков Бога в себе он предлагал ставить вопрос, нашел ли Бог тебя. Но если человек двигался в правильном направлении, то получал шанс проверить свою богоизбранность. Работай, будь успешным, но добродетельным, – вот критерии, по которым можно определить, избран ты или нет. Кальвин требовал от верующих нетребовательности в быту, доходящей до аскетизма.

Он признавал Писание, но не церковную иерархию и власть папы. Церковь, с его точки зрения, должна представлять собой союз самоуправляемых общин (конгрегаций), богослужение нужно вести на родном языке, крещение и причащение приемлемы, паствой должны управлять консистории (советы пастора и старейшин-пресвитеров из мирян), которые могут иметь региональные и национальные объединения. Такая система до сих пор работает среди конгрегационалистов и пресвитериан.

С течением времени сформировалось множество ответвлений кальвинизма, которые переработали учение