История христианства - Кирилл Юрьевич Галушко

церкви от государства, отрицание необходимости папского государства.

Неожиданным и неприятным ответом папе стало объединение Италии вне пределов Папской области, начатое в 1859–1860 году Джузеппе Гарибальди и законченное Пьемонтским королевством, которое стало Итальянским. Однако Рим, несмотря ни на что, упрямо пытался укрепить авторитет папы, созвав в Ватиканском дворце Вселенский собор. В булле 1868 года в общих фразах обозначили цели собора: очистить вероучение от заблуждений, восстановить строгое благочиние и дисциплину, чем спасти церковь и общество от зла. Пий IX открыл Ватиканский собор 8 декабря 1869 года. Он пригласил участвовать в нем весь христианский мир, представителей всех христианских вероисповеданий. Правда, отреагировали одни католики, среди которых больше трети составляли итальянские прелаты из Папской области. Собор провозгласил непогрешимость папы: «…постановления римского папы по собственной присущей им силе и независимо от одобрения церкви не подлежат никаким изменениям. Кто же дерзнет, Боже сохрани, возражать против сего нашего постановления, тот да будет предан проклятию и отлучению от церкви».

Но это не могло изменить ход истории. Союзником папы оставался Наполеон III, но в 1870 году Франция потерпела поражение от Пруссии. Папская область вошла в состав Итальянского королевства и была ликвидирована. Светской власти папы наступил конец. Последний в знак протеста против ликвидации Папского государства объявил себя узником, заявив, что не покинет стен Ватикана, пока не будут восстановлены его права.

Существовавший внутри католической церкви раскол невозможно было ликвидировать заявлением о непогрешимости папы. Недовольные провозглашенными догматами (о папской непогрешимости и прочими) образовали старокатолическую церковь. С 1890 года проводятся международные конгрессы старокатоликов. В них принимали участие и представители англиканской, и православной церквей. Это течение не признавало постановления Тридентского собора, ряд папских булл, «Силлабус», отвергало безбрачие священников и еще ряд деталей католических церковных обрядов и таинств.

Образование Германской империи под властью протестантской Пруссии, падение Папского государства и объявление папой самого себя пленником, а итальянского короля Виктора-Эммануила II узурпатором лишний раз показывали упадок светского влияния апостольского престола. Опасаясь сепаратистских стремлений в католических кругах и влияния папского престола на политику Германии, канцлер Бисмарк вступил в борьбу с католицизмом, получившую название «культуркампф». А Железный Канцлер обычно добивался результатов. Дальнейшие драмы уже относятся к истории ХХ века.

Католическая церковь в XX–XХI веках

Историю католичества в XX веке стоит начинать не с 1900, а с 1891 года, когда была оглашена энциклика папы Льва XIII (1878–1903) Rerum Novarum («О новых вещах»), которая определила социальную доктрину католической церкви в новых общественных реалиях. Утрата Папского государства в 1870 году толкнула римских первосвященников на поиски нового места апостольского престола в мире. Считать себя узником Итальянского королевства, запрещать католикам участвовать в выборах в Италии и отказываться выступать перед паствой с балкона было со стороны папы принципиально, но, увы, бесперспективно.

Время шло, и стало очевидно, что пора несколько переформатировать доктрину. В послании рассматривались отношения между светской властью, предпринимательством и работниками. Это был уже отклик на реальные социальные проблемы Европы, возникшие в эпоху индустриализма и модернизации. И если ранее любые элементы социалистических учений папами отрицались, то теперь, по мнению папства, наемным рабочим позволялось организовывать профсоюзы для защиты своих прав. Это заявление отражало распространение идей христианского социализма, в частности во Франции и Германии. Папская энциклика, разумеется, социализм не приветствовала (наоборот, осуждала), но тут уместно говорить скорее о христианской демократии, политическом движении, которое станет особенно влиятельным в Европе после Второй мировой войны. В энциклике обращалось внимание и на то, что отрицание частной собственности неверно, необходим некий «социальный контракт» между работодателями и рабочими.

Некоторые фрагменты энциклики и вовсе кажутся предвидением грядущих в ХХ веке перекосов социалистического равенства: «Невозможно привести все человечество к одному уровню. Социалисты могут напрягать все свои силы, но тщетна будет всякая борьба с природою.

Люди различаются способностями, прилежанием, здоровьем, силою, и из этого неравенства неизбежно вытекает неравенство образа жизни. Вмешательство государства было бы не только несправедливо, но привело бы также, без всякого сомнения, к смятению всех классов общества и обрекло бы их на гнусное и невыносимое рабство.

Оно открыло бы дверь взаимной зависти, злословию и ссорам. Источники благосостояния иссякли бы сами собою, ибо никто не имел бы интереса проявлять свои таланты или свое трудолюбие. И тот идеал равенства, о котором так много говорят, оказался бы в действительности низведением всех до одного и того же состояния нищеты и бесчестия»[92].

Такое впечатление, что Лев ХIII лицезрел воочию будущий советский режим.

Тот же Лев XIII призывал к активному созданию разного рода христианских общественных организаций, то есть своего рода католического «третьего сектора». Надо признать, что ход был верным, судя по гневной критике энциклики со стороны левого политического лагеря. Иными словами, апостольский престол попытался овладеть инициативой в социальных вопросах. Церковь становилась прогрессистской. И если с итальянским государством продолжалась холодная война, то теперь апостольский престол стал осваивать механизмы непрямого влияния на Италию через католический «третий сектор» и дружественные политические силы.

Преемник Льва XIII Пий X (1903–1914) осуществил административную реформу папской курии, произведя сокращения и введя твердое штатное расписание. Однако на его понтификат приходится отделение церкви от государства во французской Третьей республике[93] (1905), что обострило отношения с Парижем. Впрочем, практика показывала, что надо мыслить шире и глубже, и к лику блаженных (что предшествует канонизации) причислили национальную героиню Франции Жанну д’Арк. Это укрепило позиции церкви среди французских правых.

Мы порой иронизируем по поводу борьбы церкви за мирское и политическое влияние, но прекрасно понимаем, что это влияние неизбежно в силу объективных социальных отношений. Церковь – это социальный институт. Однако механизм католического «третьего сектора», который был запущен в конце XIX века, дал пространство для инициатив и проектов многих истинно верующих людей. Разные формы благотворительности, «социальной работы» и заботы о нуждающихся оказывали вполне позитивное влияние на общество.

Смерть папы Пия в 1914 году и приход нового, Бенедикта XV (1914–1922), совпали с началом Первой мировой войны. Апостольскому престолу удалось занять достаточно нейтральную позицию, так что Бенедикта позже называли «апостолом мира». И вполне заслуженно! Положение папы было двойственным: воюющие против Германии Франция и Бельгия – католические страны, южная Германия и германский союзник Австро-Венгрия – тоже католические. И папа небезосновательно считал эту войну «бессмысленной бойней».

Многочисленные предложения мирных инициатив со стороны апостольского престола воюющими сторонами отвергались. Каждая из них подозревала папу Бенедикта в тайной симпатии к своим противникам. Все хотели войны до победного конца. Понтифик раздражал лидеров всех великих держав. И хотя