История христианства - Кирилл Юрьевич Галушко

бы вычислить «верную» дату, но пришлось бы привлекать еще и Талмуд, который возник на двести лет позже, что порождало еще один виток дискуссий.

Первый Вселенский Никейский собор 325 года выдвинул обоснованное пожелание, чтобы все христиане праздновали Пасху в один день, но оно так и осталось нереализованным. В 525 году было введено летоисчисление Дионисия Малого «от Рождества Христова» (об этом писалось выше), которое тоже вызывало споры, ибо Дионисий допустил ряд астрономически-хронологических ошибок, хотя и существенно облегчил расчет пасхалий[88]. В итоге церковь связала христианский годичный цикл с юлианским календарем, а празднование Пасхи – с лунно-солнечным циклом.

Но в юлианском календаре продолжительность суток была на 11 мин 14 с больше солнечного года, что накапливало ошибку в размере суток на каждые 128 лет. Все весенние праздники через несколько столетий превратились в летние. Даже Данте шутил над этим в XIII веке: «Но раньше, чем январь возьмет весна посредством сотой, вами небреженной». К XVI веку проблема стала очевидной для образованной публики, которая хотя бы понимала, в чем она состоит, а простому народу было невдомек, отчего праздники очутились в других сезонах.

К решению вопроса обращались Базельский (1437), Латеранский (1512–1517) и Тридентский (1545–1563) соборы. Тогда люди чутко следили за природой, и смещение Пасхи и прочих праздников стало беспокоить верующих. Все это вылилось в календарную реформу XVI века.

Папа Григорий XIII в 1582 году волевым решением ввел «новый стиль» календаря – григорианский. В булле Inter gravissimas («Среди важнейших») он задал нам календарь: «Было заботою нашею не только восстановить равноденствие на издревле назначенном ему месте, от которого со времени Никейского собора оно отступило на десять дней приблизительно, XIV луне вернуть ее место, от которого она на четыре или пять дней отходит, но установить также способ и правила, которыми будет достигнуто, чтобы в будущем равноденствии XIV луна со своих мест никуда не сдвигалась»[89].

Кто не принимал календарное решение, отлучался от церкви[90]. Поэтому католические страны приняли его быстро, а вот протестанты и православные так не спешили. Они ненавидели все, что исходило от пап, и считали, что «лучше разойтись с Солнцем, чем сойтись с папой». Но по мере охлаждения религиозных страстей в течение столетия и протестантские державы примут григорианский календарь. А православная Россия только в 1917 году при большевиках сменит «старый» стиль на «новый». Возникнет такой светский праздник, как «старый Новый год». Другие православные церкви будут учитывать объективную необходимость григорианского календаря (уже в 1583 году на соборе в Константинополе), но принимать его будут очень медленно.

Религиозные войны XVII века

Казалось бы, союз папской курии с Испанией мог принести свои плоды. Но испанский король Филипп II не реализовал должным образом достижения Испании в Новом Свете, и страна погрузилась в стагнацию, которая продолжалась до XX века. Свое слово тут могут сказать политические и экономические историки, но Филипп II оказался плохим управляющим. Католическая церковь меж тем потеряла Британию и Голландию. В начале XVII века ею был утрачен контроль над Венецианской республикой. Та осталась католической, но сохранила веротерпимость и изгнала иезуитов.

В Германии папство заботилось о том, чтобы императорская корона закрепилась за династией Габсбургов, которая не впадала в ереси, на протяжении веков расширяла владения к юго-востоку и присоединяла к своим родовым областям славянские и венгерские земли. Габсбурги и апостольский престол с давних пор были тесно связаны друг с другом, а когда Габсбурги стали систематически избираться в римские и германские императоры, то папство стало рассчитывать на их помощь в подавлении протестантского движения в Германии.

Успехи германского протестантизма способствовали оживлению деятельности гуситов, в частности так называемых «чешских и моравских братьев», примкнувших в значительном числе к лютеранству. «Чешские братья» (в Моравии – «моравские братья») – религиозная секта, возникшая после поражения гуситского движения. Они отрицали государство, неравенство, организацию католической церкви. Также они проповедовали отказ от насильственной борьбы, восстановление порядков раннехристианских общин. В XVI веке чешские города кишели еретиками. И в Чехию направили иезуитов.

Однако Чехия слишком далеко отошла от католицизма, чтобы в ней можно было сразу искоренить все следы ереси: из 2,5 миллионов жителей Чехии лишь 300–350 тысяч исповедали католицизм. В других областях габсбургских владений папство вело себя решительнее, чем в Чехии. Например, во всех городах Нижней Австрии с 1578 года были запрещены протестантские службы, все горожане должны были присутствовать на католических церемониях. То же касалось Верхней Австрии, Штирии, Каринтии и Крайны. А будущий император Фердинанд II, правитель этих областей, жестоко подавлял ересь и даже запретил дворянам некатолического вероисповедания занимать государственные должности. Не желавших вернуться в католичество особые комиссии выдворяли из страны, заставляя предварительно распродать имущество и выплатить 10 % с вырученной суммы государству.

В Венгрии Габсбурги проводили такую же политику. Но из-за восстания 1605 года и угрозы совместного выступления венгров и турок они пошли на уступки, и в 1606 году венгерское дворянство получило свободу вероисповедания, исключительное право на занятие государственных должностей и право выбирать наместника короля (палатина).

Протестанты тоже не дремали. В 1608 году в Ахаузене по инициативе курфюрста Пфальцского Фридриха была образована уния для защиты интересов протестантизма. В ответ на это в 1609 году в Мюнхене по инициативе иезуитов была создана католическая лига с целью уничтожения протестантов во всей империи, стремившаяся к тому, чтобы императорский трон принадлежал воинствующему католику.

И поскольку в деле насильственного насаждения католицизма наиболее решительным был Фердинанд Штирийский, то именно его иезуиты настойчиво проталкивали в императоры.

Для Чехии с ее почти стопятидесятилетней историей гуситского движения возможность попасть под власть такого правителя была просто оскорблением. Правда, свободу религии гарантировал так называемый маестат, «грамота величества», подписанная в 1609 году Рудольфом II, напуганным перспективой восстания. Но со смертью Рудольфа в 1612 году гарантия утратила значение. Брат короля Матвей, который наследовал Рудольфу, не имел детей, поэтому корону с большой вероятностью мог получить Фердинанд Штирийский. По постановлению курфюрстов все земли Габсбургов, разумеется, вместе с Чехией, входили в состав империи.

Гуситы, боясь этой перспективы, вели переговоры с курфюрстом Пфальца, кальвинистом Фридрихом, относительно передачи ему чешской короны. Во избежание этого Фердинанд дважды заверял представителей Чехии, что он будет в точности соблюдать все уступки, сделанные некогда чешским гуситам. Эти заверения возымели действие, и 19 июня 1617 году чешский сейм избрал Фердинанда королем. Однако уже в ноябре 1617 года последовал ряд нарушений прав гуситов.

Чешские дворяне собрались на сейм протеста, но многие представители городов не были допущены на