Религии мира. История духовных поисков человечества - Олег Витальевич Корытко

лояльность к римлянам, позволяли остаться. Римские власти не ставили своей задачей переселить всех. Они проводили политику унификации, перемещая народы на новые для них территории, чтобы ослабить влияние местной традиции.

А у иудеев появилось новая точка притяжения – не место на карте, не город с Храмом, а текст. Отныне главными для верующего являются Священное Писание – Танах и устный Закон – совокупность преданий, которые лягут в основу Талмуда – многотомного сборника толкований Священного Писания и советов по практическому применению этих древних истин к самым разным жизненным ситуациям.

Текст становится абсолютным источником истины. А также, что интересно, источником особенной радости. Ортодоксальные иудеи и в наши дни уверены, что религиозный человек может быть по-настоящему счастлив, лишь когда он изучает слово Божье. Причем не только Тору (Закон), но и Талмуд – «Устную Тору». Последний термин весьма специфичен. Его употребление предполагает, что Закон (Декалог) был дан сразу в письменном виде, начертан на каменных скрижалях перстом Божиим, а Талмуд – собрание авторитетных суждений о применении Закона на практике, поначалу существовавший в виде устного предания старцев. По мнению авторитетных знатоков и толкователей Талмуда, когда наконец Царство Божие установится на земле, блаженство праведников будет состоять именно в непрестанном изучении Писаний.

Главная «драгоценность» и святыня любой современной синагоги – это Тора, которая традиционно хранится в виде свитка, а не в виде книги, в специальном богато украшенном шкафу – Арон акодеш, буквально: «Ковчег святыни» или даже «Священный шкаф».

Удивительная метаморфоза, которая произошла с иудеями, адаптировавшимися к потере Храма, замечательно отражена в одной известной притче. Человечество вновь погрязло в пороках и навлекло на себя новый всемирный потоп. При этом Ангел предупредил лидеров разных религий о надвигающемся через две недели бедствии. Христианские священники призвали всех каяться и молиться о прощении грехов. Главный муфтий мусульман настаивал на строгом посте. А раввин собрал евреев и сказал: «Друзья, грядет новый потоп, так что у нас с вами есть только две недели, чтобы научиться жить под водой».

Здесь в комической форме отражен менталитет народа, не раз доказавшего способность выживать в меняющемся мире. После разрушения Иерусалима иудеи фактически «научились дышать под водой», то есть приспособились к радикально преобразившимся условиям существования.

Два Талмуда

Итак, 70 год н. э. можно условно считать завершением ветхозаветного иудаизма и началом новой эпохи, в которой выделяется несколько фаз.

Первая фаза – талмудическая, период формирования предания, подробного толкования основ веры. В зачаточных формах устное предание существовало и ранее. Если помните, Христос говорил о том, что учителя еврейского Закона (то есть раввины) «преступают заповедь Божию ради предания человеческого» (Мф. 15: 3). Часть интерпретаций Закона, как и в древности, передавалась из уст в уста, а что-то к началу нашей эры уже было записано. Часть этих текстов, вероятно, вынес из Иерусалима Иоханан бен Заккай. В целом формирование Талмуда заканчивается к VII веку н. э. За шесть веков сложилось две его редакции – Вавилонская и Иерусалимская.

Вавилонский Талмуд восходит к описаниям практик евреев, оставшихся после плена в Вавилоне, который в начале V века до н. э. перешел под власть персов. Персидский царь Кир позволил иудеям вернуться на историческую родину, однако уехали далеко не все. Вавилон был крупным городом, центром ближневосточной цивилизации, одной из мировых столиц той эпохи. Евреи давно уже жили в нем вовсе не как рабы и пленники: кто-то завел свое дело, оброс связями, знакомствами, деньгами, имуществом. Эти люди не хотели ехать на историческую родину, в далекую провинцию. Туда отправились лишь те, кто искал лучшей доли или стремился к духовному возрождению, ставя возвращение к корням выше материальных благ. В общем, как мы уже говорили, благодаря долго просуществовавшей вавилонской диаспоре, равно как и другим общинам в разных уголках Ближнего Востока и Малой Азии, у иудеев уже был определенный опыт сохранения культуры и соблюдения Закона вдали от Иерусалима.

В течение нескольких десятилетий после разрушения Храма вавилонские мудрецы активно собирают предания, толкования Закона и работают над кодификацией устной традиции. В Иудее ведется та же работа, здесь формируется свой извод текста – Иерусалимский Талмуд.

Между представителями двух школ были контакты, и все же они произвели две разных редакции сборника, посвященные одной тематике. Талмуд Бавли (Вавилонский) – объемный и авторитетный, а Талмуд Ерушалми (Иерусалимский) – гораздо менее объемный, что неудивительно. У жителей Святой Земли в тот момент не было ресурсов – ни человеческих, ни материальных – для подготовки более обстоятельного труда.

С VII века оба варианта Талмуда получают завершенность – в них перестают вносить изменения. Теперь талмудическое предание считается «Устной Торой» (несмотря на то, что сам Талмуд благополучно существует в письменном виде) и пользуется таким же авторитетом, как древнее Священное Писание.

Талмуд (вне зависимости от извода) включает в себя две больших составляющих – Мишну и Гемару. Мишна – корпус сочинений, интерпретирующих Священное Писание, прежде всего Тору. Гемара представляет собой «толкование на толкование»: пояснения к тексту Мишны.

Кроме глобального подразделения на две части, талмудические тексты разделены также на тематические блоки, посвященные самым разным аспектам жизни иудея (аграрные, матримониальные, бытовые и т. д.). Все, что касается законодательных постановлений и норм, обобщенно называется Галахой[39]. Подобные установления есть и в Мишне, и в Гемаре. Существуют также фрагменты, имеющие нравоучительный, назидательный характер. Это исторические сюжеты и рассказы о бытовой мудрости – так называемая Агада.

Для того чтобы представить себе общее содержание талмудических частей, приведем краткое описание трактатов, входящих в более авторитетный – Вавилонский Талмуд:

Зраим («посевы») – нормы, регулирующие сельскохозяйственную практику;

Моэд («срок») – о законах проведения субботы и праздников;

Нашим («женщины») – законы о браке и семейных обязанностях;

Незикин («ущербы») – нормы, регулирующие ситуации с причинением материального урона; Кодашим («святыни») – о нормах жертвоприношений и о службах в Храме, а также пищевых ограничениях;

Тохорот («чистота») – о ритуальной чистоте и скверне.

Вторая фаза – раввинистический период – длится приблизительно с VII до XIII века. Иногда этот период называют постталмудическим – формирование Талмуда завершено, далее идут споры лишь о конкретном приложении тех или иных правил. Тем не менее и средневековые раввины, и учителя веры в Новое время снова и снова переосмысливают старые истины и предлагают все новые толкования, прилагая сказанное много веков назад к конкретным обстоятельствам жизни здесь и сейчас. Ведь время идет, и какие-то моменты перестают быть понятными для рядовых верующих или теряют актуальность.

Важно иметь в виду, что завершение эпохи