Религии мира. История духовных поисков человечества - Олег Витальевич Корытко

государственной религии в Европе начинаются массовые притеснения евреев, временами переходящие в откровенные гонения.

Чтобы выжить, евреи старались держаться вместе, при этом сторонясь остального общества. Практически всегда они селились обособленно: в отдельных районах больших городов или в провинциальных «местечках», позднее получивших название «штетлы».

В Средневековье сформировалось несколько крупных региональных центров диаспоры, самые значимые из которых были: Прованс – на юго-востоке Франции; Сфарад – так в еврейских текстах именовалась Испания; Ашкеназ – так именовались германские земли.

* * *

Во всех странах рассеяния иудеи испытывали внешнее давление – антисемитизм существовал на государственном уровне. Думаю, стоит привести несколько показательных примеров, чтобы понять масштаб происходившего.

Во время Альбигойских войн, которые в начале XII века вела французская власть против еретиков, евреи оказались одной из целей борцов за чистоту католической веры. Тысячи их поплатились жизнями за верность своей традиции.

В Англии в 1290 году был издан закон, требовавший от евреев либо принятия христианства, либо эмиграции. В результате произошло их массовое переселение, фактически бегство на территорию континентальной Европы, на земли Голландии, Германии и сопредельных стран.

С завершением Реконкисты[43] еврейский вопрос резко обострился и в Испании. И иудеям, и оставшимся здесь после завершения военных действий арабам был предложен нелегкий выбор: принять христианство или покинуть страну. Иудеи массово бегут отсюда на Балканы и в страны Ближнего Востока, где мусульманская власть не столь жестока по отношению к ним.

Множество евреев погибло во время Крестовых походов, прежде всего в Германии. Участники этих мероприятий часто считали своим долгом убивать врагов евангельской истины. Это в свою очередь привело к исходу евреев с германских территорий в более восточные земли Европы.

Россия не была исключением в проявлениях антисемитизма[44], при этом в XIX веке он приобрел здесь особый размах и сопровождался не только актами насилия (такое бывало и раньше), но теперь его манифесты широко распространяла пресса.

Погром, холокост, гетто – три понятия, вошедшие в международный лексикон, «подаренные» современному миру антисемитизмом.

* * *

Однако, несмотря на все злоключения, внутри иудейской традиции продолжалось осмысление наследия прошлых веков. Трудятся великие учителя народа, появляются знаменитые средневековые тексты, главным образом трактующие нормы письменной и устной Торы применительно к обстоятельствам меняющейся жизни.

Среди этих текстов прежде всего стоит отметить труд великого ученого Моше бен Маймона (более известного как Маймонид[45] или Рамбам), озаглавленный «Мишне Тора» и увидевший свет в 1180 году. В этом сочинении, название которого можно было бы перевести как «Повторение закона», предпринята грандиозная попытка систематизации всего иудейского учения.

Другой, я бы сказал, противоположный аспект жизни средневекового иудейства нашел отражение в произведении «Зоар». Это базовый текст для такого мистического движения, как каббализм. Здесь отражено представление о мире как порождении Божества и предлагается постичь тайны мироздания через символическое толкование священных текстов, прежде всего Торы. Книга составлялась разными авторами на протяжении долгого времени, однако главная роль в этом процессе принадлежала испанскому мистику Моше бен Шему Тов де Леону, жившему на рубеже XIII–XIV веков.

Еще одно важнейшее произведение, отражающее дух средневекового еврейства, появляется несколько позже, в 1555 году, в Цфате (Палестина) и именуется «Шулхан арух», что в переводе значит: «Накрытый стол». Его автор, раввин Иосиф бен Эфраим Каро, попытался свести в единый текст все нормы Галахи – еврейского религиозного права. Этот труд на века стал главной «настольной книгой» еврейских учителей для решения вопросов практического характера.

Эмансипация евреев. Призрак бродит по Европе

XIX век вносит много нового в жизнь традиционных иудейских общин.

Великая французская революция положила начало общей либерализации жизни и стала катализатором проникновения в общественно-политическую жизнь понятия прав человека и гражданина. В Европе идет постоянное «брожение умов»: то в одной, то в другой стране вспыхивают революционные волнения, идет активная борьба за права разных групп. «Призрак коммунизма бродит по Европе». Свободная мысль, естественно-научная и философская, питает в том числе и многочисленные секулярно-атеистические движения.

Новые веяния проникли и в иудейскую среду. Евреи начинают задумываться об отстаивании своего национального достоинства. О том, как это делать, у них нет единого мнения. Впрочем, как всегда. Все по-разному понимают, как добиться изменения участи евреев в современном мире. Да, необходимо перестать быть страдающим меньшинством, положить конец преследованиям со стороны христиан или других групп. Но что для этого предпринять?

Наиболее образованные и либерально настроенные еврейские лидеры того времени стремились сделать своих единоверцев полноправными членами общественной и культурной жизни.

Показательно, что на заре новой эпохи появились и социальные лифты, вознесшие наиболее талантливых представителей еврейства на вершины власти, где они могли отстаивать интересы своей группы. К примеру, Бенджамин Дизраэли (1804–1881), иудей по рождению, занимал высшие посты в правительстве Великобритании, в том числе пост премьер-министра[46]. Ему принадлежит замечательная фраза относительно возвращения на историческую родину. В романе «Танкред» (а Дизраэли был еще и писателем) мы находим яркие и в каком-то смысле ставшие пророческими слова: «Раса, упорствующая в праздновании сбора винограда, хотя и собирать-то нечего, отвоюет свои виноградники». Народ, который с таким дерзновением и с такой верой просит о чем-то Создателя, наверняка получит желаемое и вернется к своей земле.

Это еще раз подчеркивает пронесенную сквозь века, несмотря на рассеяние, привязанность к очень значимой для народа географической точке.

Мечта о возвращении. Зарождение сионизма

Тем, кто призывал евреев активнее интегрироваться в жизнь социума в странах рассеяния, возражали иудеи-традиционалисты. «Зачем вливаться в общество, – спрашивали они, – если это грозит потерей национальной идентичности? Надо продолжать сохранять ее!» Хотя это так непросто, когда народ много веков живет в чужой земле.

И здесь появляется второй вектор развития еврейства в XIX веке – движение за возвращение на историческую родину.

Что было на территории Земли обетованной после 70 года?

Исторически эта территория называлась Палестина – как считается, по имени одного из народов, филистимлян, потомков тех самых «народов моря», о которых мы упоминали ранее. В современном словоупотреблении термин «Палестина» чаще всего имеет национально-политическую коннотацию. Он связан с арабоязычным государственным образованием, существующим бок о бок с государством Израиль и стремящимся к достижению полноценной государственности и международного признания. Однако исторически пространство Палестины покрывало собой земли обоих участников палестино-израильских отношений.

Мы уже говорили выше, что к моменту прихода в мир Христа здесь установилось прочное римское владычество. К концу IV века Римская империя распалась на две части – Западную, с центром в Риме, и Восточную, Византийскую (к которой теперь и принадлежала Палестина), с центром в