Религии мира. История духовных поисков человечества - Олег Витальевич Корытко

Константинополе, нынешнем Стамбуле.

В VII веке Восточное Средиземноморье было захвачено персами, а затем, после непродолжительного периода восстановления власти Византии, здесь утвердилась власть новых завоевателей – арабов, начавших победное шествие под флагом новой исламской веры.

В 1099 году Иерусалим и окрестные земли захватывают крестоносцы, продержавшиеся здесь без малого двести лет. Их сменили арабские завоеватели, пришедшие из Египта.

В 1516 году Палестина вошла в состав расширявшейся Османской империи, правившей ей вплоть до своего коллапса в начале XX века.

Итак, к моменту решения о возвращении евреев историческая Палестина была частью могущественной Османской империи с центром в Стамбуле. На ее территории жило в основном арабское население и в некотором количестве турки. Правители активно вели внутреннюю колонизацию и, как некогда и римляне, перемещали различные группы с одной территории на другую. До наших дней в Израиле сохранились самые разнообразные этнические поселения.

Поначалу никто не говорил о восстановлении государственности. Речь шла лишь о том, что необходимо материально обеспечить процесс, поддержать тех, кто решил вернуться в Палестину, тех, кто будет приобретать там землю и организовывать общины[47]. Проходили акции по сбору денег на переселение репатриантов. Даже от современных израильтян мне доводилось слышать, что документы, подтверждающие покупку и, соответственно, права владения участками на территориях, которые до сих пор являются недоступными для них, например, в Секторе Газа, хранятся в надежных руках и могут быть востребованы во благовремении.

Для новой цели начинают активно создаваться общественно-политические объединения. Один из ярких примеров, хотя и не единственная подобная организация, – «Хибат Цион»[48] («Любящие Сион»). Ее членов объединяли не только религиозные цели. Они мечтали переселиться туда, где евреи могли бы жить по своим законам достаточно автономно, без диктата со стороны.

* * *

Идеологическим лидером сионизма – движения за возвращение евреев на историческую родину – стал Теодор Герцль. Он был совершенно светским человеком, и за его призывами к воссозданию еврейского государства не стояло религиозных идей. Для него это была политическая задача – дать свободу самоопределения исстрадавшемуся народу. Но где взять столько земли, чтобы создать целое государство? Вплоть до второй половины XX века этот вопрос не был решен. Лишь в 1948 году государство Израиль, первым премьером которого стал Давид Бен-Гурион, было создано на территории, подконтрольной до этого момента Великобритании (после распада Османской империи).

До этого десятилетиями велись дискуссии о том, куда поселить евреев. Любопытно, что им предлагались не только исторические палестинские области, которые народ считал Землей обетованной. Среди вариантов фигурировали, например, Крым, Южная Америка, Восточная Африка. Но везде нужно было сначала договориться (дипломатически и с помощью денег) с местным населением, а затем зафиксировать договоренности в соответствии с международным правом.

Конечно, в конце XIX – начале XX века в Палестину поехали прежде всего верующие люди, движимые религиозным чувством. Люди, оставившие свои дома и подобно праотцу Аврааму устремившиеся в Землю обетованную, именовались общим термином алия – буквально «подъем», «восхождение». Но немалую часть сионистов-переселенцев составляли люди с левыми взглядами – социалисты и даже коммунисты.

Одной из форм воплощения социалистической идеи о коллективном ведении хозяйства стали кибуцы – общины, члены которых занимались первоначально почти исключительно сельским хозяйствам и жили по принципам братского общежития. Политические идеи причудливым образом соединялись здесь со специфическим пониманием этико-социальных идеалов ветхозаветных пророков.

Кстати, кибуц был не единственным распространенным фермерским укладом, существовали и другие союзы, в которых владение частной собственностью было ограничено. Это так называемые мошавы, с разной степенью обобществления жизни. Сейчас такие коммуны постепенно уходят в прошлое[49], а в 1920-е годы еврейские юноши и девушки, мечтающие о созидании справедливого и благоденствующего национального государства, самоотверженно трудились, превращали пустыню в сад, осушали малярийные болота в районе Иордана и Галилейского озера (Кинерет). Работа была очень тяжелой, порой люди жертвовали жизнью ради осуществления своих идеалов.

Общий язык. Возрождение иврита

У рассеянных по всему миру евреев не было единого языка бытового общения. Арамейский язык, родственный древнееврейскому, на котором говорил Христос и современные ему евреи, с веками вышел из употребления в иудейских общинах рассеяния. Евреи Центральной и Восточной Европы, ашкеназы, говорили на идиш – языке с грамматикой, похожей на немецкую, и словарем, сплавленным из древнееврейского, немецкого и иных европейских языков.

Другая ветвь европейского еврейства называется сефардами. Множество иудейских общин, обосновавшихся в Средневековье в Испании и Португалии, в результате Реконкисты были выдавлены из Европы и ушли через Гибралтар в Северную Африку. Однако за несколько столетий, проведенных в Испании, у них сформировался близкий к испанскому язык – ладино.

Ашкеназы и сефарды – крупные этнокультурные образования, сложившиеся по географическому принципу. Но есть и небольшие, хотя и вполне самобытные и самодостаточные группы. Например, иудейские общины Китая и Индии. Или евреи Эфиопии. В Израиле они часто становятся объектами шуток и анекдотов – их традиции с трудом вписываются в представления о еврейской культуре и образе жизни.

* * *

Основоположник сионизма Теодор Герцль искренне полагал, что языком будущего еврейского государства будет немецкий. Большинство групп, ратовавших за возрождение страны, находилось на территории Германии и Австро-Венгерской империи. Это были самые образованные представители движения, которым предстояло руководить новым государством.

Но планы первых сионистов изменились – на них повлияли неожиданные и довольно смелые инициативы по возвращению в обращение древнееврейского, по сути, ветхозаветного языка.

Языком Торы является древнееврейский язык, его еще принято называть библейским ивритом. Однако ко времени прихода в мир Спасителя он в значительной степени вышел из бытового употребления, сохранив за собой статус богослужебного. На нем читали Священное Писание и молились.

Во времена Христа разговорным языком евреев на Ближнем Востоке был арамейский, несколько отличавшийся от древнееврейского, хотя и родственный ему, о чем мы уже упоминали ранее. На нем написаны Талмуд и каббалические книги.

Позднее в разных странах рассеяния в быту использовали сформировавшиеся с течением времени региональные языки (идиш, ладино). Для синагогального же богослужения и частной молитвы, также как и для чтения Писания, по-прежнему использовался иврит. Идея вернуть библейский язык в бытовую жизнь возвратившихся на историческую родину евреев возникла вместе с самим движением за возвращение. При этом было понятно, что лексикон библейских слов не исчерпывает всей совокупности понятий Нового и Новейшего времени. Язык необходимо было не просто «вспомнить», а в значительной степени воссоздать заново на библейской основе. Так появился современный иврит – официальный язык государства Израиль.

Поначалу эти идеи казались фантастическими. Герцль относился к ним с иронией. «А кто из вас, дорогие друзья, – спрашивал он, – знает древнееврейский достаточно хорошо