Религии мира. История духовных поисков человечества - Олег Витальевич Корытко

и особенно в ортодоксальных кварталах, таких как Меа-Шеарим в Иерусалиме. Мужчины часто одеты в черные костюмы или длиннополые сюртуки (фраки), прикрывают голову широкополой шляпой или небольшой кипой; из-под рубашки свисают до колен сплетенные нитицицит, на висках оставлены неостриженными длинные локоны-пейсы. Замужние женщины всегда ходят в головном уборе; они, как и юные девушки и дети, обязаны все время, даже в жару, носить закрытую одежду.

Главное дело всей жизни любого ортодоксального иудея – изучение Торы и Талмуда, а также молитва. Он бесконечно познает слово Божье во всей его целостности: заучивает тексты, соотносит друг с другом разные положения вероучения и учится применять их при любой отдельно взятой проблеме. Для таких иудеев чтение писаний – само по себе уже религиозное действо и духовная практика.

Однако подобная установка предполагает, что человек фактически тратит все время на изучение Писания и молитву. Это возможно, если у него есть те, кто поддерживает его материально, и нет необходимости работать. Экономически такая позиция оказывается очень удобной: ультраортодоксальные общины в Израиле живут в значительной степени на государственные средства.

Когда в 1948 году образовалось еврейское государство, в нем оказалось не так много представителей этих групп, и их лидеры обратились к первому президенту Израиля Бен-Гуриону, попросив освободить их от работы, налогов, военной службы. Обратите внимание: в тот период всеобщая мобилизация была принципиально важна, ведь армия была залогом безопасности только что появившейся страны, окруженной врагами. Тем не менее несколько сотен молодых людей получили право заниматься исключительно религиозной деятельностью.

С тех пор времена изменились. В ультраортодоксальных семьях рождается много детей, количество харедим быстро растет, так что содержание столь многочисленной страты становится проблематичным для экономики. Как и несколько десятилетий назад, эти люди освобождены от воинской повинности и не работают. Их труд – в изучении Торы и Талмуда и поддержании ритуальных норм «за других». По их мнению, благодаря этому Бог являет милость к остальным евреям.

При этом парадоксальный факт состоит в том, что ряд ультраортодоксальных общин не признают государства Израиль, в котором живут и которое поддерживает их регулярными пособиями. Они полагают, что подлинный Израиль будет утвержден лишь с пришествием Мессии, а то, что есть сейчас, – это насмешка над Божественным замыслом.

Еще одна занятная подробность, связанная с бытом ха-редим: мужчины, как правило, не работают, зато часто работают женщины. Это считается допустимым и даже в какой-то степени похвальным с точки зрения сторонников традиционалистского еврейского жизненного уклада. Надо учесть, что практически все женщины в таких семьях – многодетные матери. Трудиться полный день они не могут, так как на них лежит слишком много семейных забот. Однако они могут брать почасовую работу. Таким образом семье обеспечивается дополнительный доход.

Представители сильного пола до наемного труда не опускаются, они выполняют свое призвание – читают и учат Тору, дискутируют о ней, молятся, а также наставляют молодое поколение.

Кстати, эту жизнь прекрасно иллюстрирует израильский сериал «Штисель» – семейная сага, некое хасидское подобие «Санта-Барбары». Отношения внутри ортодоксальной семьи показаны в нем довольно достоверно, так что сериал даже снискал одобрение харедим, которые обычно к кинематографу и телевидению относятся отрицательно.

Дети, воспитанные в ультраортодоксальных анклавах, в принципе вольны по достижении зрелого возраста покинуть религиозный квартал и жить более светской жизнью. Однако большинство из них растет в замкнутом пространстве и не видит ничего, кроме примера своих родителей. У подрастающего поколения нет навыков адаптации к внешней жизни, нет светского образования. Юноши и девушки обучаются в религиозных школах и, конечно, умеют читать, писать, считать. Но весь учебный процесс строится вокруг изучения религиозных текстов, так что их кругозор ограничен основами веры и еврейской национальной традицией. Им трудно найти себя в секулярном обществе.

У харедим приняты ранние браки, которые заключаются обычно при активном участии родителей, а иногда по прямому их указанию. Дети у молодоженов тоже появляются почти сразу. Из описанного регламентированного уклада сложно вырваться. Сделано все, чтобы жесткие «скрепы» удерживали члена общины от отступничества.

Надо понимать, что существование религиозного ортодокса – нелегкая доля, несмотря на то что он находится на иждивении государства. Такой образ жизни накладывает серьезные ограничения и требует от человека полной посвященности идее.

* * *

Секулярные или малорелигиозные граждане Израиля настроены в большинстве своем к ультраортодоксам довольно неприязненно, однако политические партии не решаются отказаться от поддержки религиозных иудеев. В нынешней политической системе страной управляют коалиции. Чтобы приобрести влияние, нужно договориться в том числе и с консервативными группами, которые на выборах голосуют слаженно и консолидированно. Их политическое влияние определяется тем, что они внутренне реализуют принцип, похожий на православный аскетический тезис – послушание выше поста и молитвы. При голосовании ультраортодоксы строго следуют указанию лидера общины. Поэтому задача любого политика, если он хочет поддержки на выборах, – договориться с духовными авторитетами. Складывается любопытная ситуация: те, кто менее всего участвует в социальной, политической, военной, экономической жизни государства, имеют при этом решающий голос при выборе руководства страны и ее курса. Поэтому принять какой-либо закон, который ограничивал бы влияние ортодоксов – заставлял бы служить в армии или платить налоги, – невероятно сложная задача.

Ультраортодоксальное крыло иудеев вызывает у части общества суеверный страх. Он рожден слухами о проклятии, которое якобы способны наложить на человека собравшиеся вместе раввины[55]. Для этого проводится мистический обряд Пульсей денура. Раввины читают молитвенный текст – обращаются к Богу, призывая возмездие на еврея, который нарушает законы Всевышнего и действует во вред народу (в отношении неевреев ритуал не проводится и не может проводиться, поскольку суть его – свидетельство о внутреннем отступлении иудея от своего призвания).

Люди, участвующие в этом действе, должны быть на сто процентов уверены в своей правоте, ибо еще в Ветхом Завете сказано, что незаслуженное проклятие не сбудется, но падет на проклинающего. Тот, кто призывает кару на другого, должен сам быть готов пострадать.

Сегодня в обществе широко распространено мнение, что болезнь премьер-министра Ариэля Шарона, который провел несколько лет в коме, вызвана подобным мистическим воздействием. Якобы ревнители Закона таким образом мстили премьеру за его решение уйти с части спорных территорий ради достижения мира с палестинскими протестующими. Подвешенное положение между жизнью и смертью, в котором оказался Шарон, – весьма дурной вариант для иудея. Умереть сразу куда лучше, чем «зависнуть» между небом и землей. Человек вроде бы жив, но исполнять заповеди не может. Он не молится, не пытается хранить чистоту и как бы выпадает из-под действия Закона.

Реформисты

На противоположной, левой стороне религиозности, в противовес правой,