Религии мира. История духовных поисков человечества - Олег Витальевич Корытко

тоже новозаветные «духовные плоды», рожденные ветхозаветной традицией. Эти люди сумели передать другим открывшуюся им истину.

В ответ на вопрос учеников об иудеях Иисус говорит: «Посмотрите, как побелели нивы». Значит, они были подготовлены Богом к жатве. Другое дело, что многие люди отказались принять этот Божественный дар свыше и встретить Христа. Поэтому евангелист с горечью восклицает: Мессия «пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин. 1: 11).

Мы уже упоминали, что окружавшие Иисуса последователи в массе своей ждали от Него прежде всего материальных даров – физического исцеления или политических свершений, и особенно – восстановления независимости страны.

А как современные иудеи представляют себе пришествие ожидаемого ими Мессии? Начнем с того, что они не считают, что он будет Богом. Для них он, как и раньше, воспринимается как грядущий Божий посланник, человек, обладающий особыми правами и особыми дарами. В остальных деталях представления разнятся.

В XX веке появляются новые необычные идеи о «коллективном Мессии». Эта теория гласит, что Машиах – вовсе даже не конкретный исторический человек, который придет в будущем, а сообщество евреев или даже весь еврейский народ целиком. А значит, создание государства Израиль в каком-то смысле можно считать первым шагом в сторону этого будущего благоденствия.

Такой взгляд распространен не очень широко, но у него есть свои приверженцы. Они ожидают, что еврейство будет развиваться и активнее влиять на жизнь современного мира, так что когда-нибудь произойдет то самое «воцарение» этого народа, обещанное пророками. То есть, говоря современным языком, когда-нибудь иудеи будут доминировать на мировой арене. И это, собственно, станет закономерным исполнением обетовании, данных еще Аврааму.

Согласно же вере ультраортодоксов, Мессия придет как пророк, покорит все народы и, возможно, даже поработит их. Случается, что в локальных конфликтах с арабами харедим прямо заявляют: «Вы будете нашими рабами, когда придет Машиах».

Восстановление Храма

Евреям удалось восстановить свою государственность, так почему же они не возводят третий Храм как символ возвращения к корням и победоносного преодоления всех невероятных испытаний, выпавших на их долю? Множество верующих ежедневно горячо молятся у Стены Плача – кусочка западной стены второго Храма, оставшегося после разрушения Иерусалима римлянами в I веке н. э. Однако попытки восстановить древнюю святыню еврейского народа или построить на этом месте новое здание не предпринимаются. Пока.

Впрочем, существует вполне заметное движение за воссоздание этой национальной святыни. Есть даже особая организация – «Институт Храма» (The Temple Institute), для которой это является главной целью. Здесь трудятся не только религиозные деятели, но и серьезные ученые. Активно собираются средства на поддержание конструкторской работы.

У организации есть свой сайт, где всякий желающий и разумеющий английский язык может прочитать, что деятельность данной структуры «посвящена всем аспектам Святого Храма в Иерусалиме и той центральной роли, которую он играл и еще будет играть в духовной жизни Израиля и всех народов мира».

На данный момент уже имели место заявления о том, что полностью воссоздана вся необходимая для священнодействий утварь, включая одежды священнослужителей. Большая часть реконструкций выставлена в одноименном музее, находящемся в Иерусалиме. Несколько лет назад даже была распространена информация в СМИ, что институт воссоздал храмовый жертвенник – один из центральных элементов, необходимых для проведения ритуалов. Однако пока это только пилотные проекты, как говорят в таком случае строители, «без выхода на площадку».

Вместе с тем ортодоксальные конфессии и ряд консерваторов указывают прежде всего на то, что возвращение Храма – эсхатологическое событие. Оно связано с приходом Мессии. Это его задача, а не собственная инициатива народа, собравшегося в Эрец-Исраэль. Кроме того, восстановление ритуальной жизни породит ряд практических проблем, которые также нельзя не принимать во внимание. Перечислим некоторые из них.

О чем весь Талмуд? Как соблюдать Закон без Храма. Чему учит раввинат как институт? Как соблюдать Закон без Храма. Если сейчас возродить Храм, все плоды мысли, порожденные на протяжении двух тысяч лет, окажутся бессмысленными. Что делать огромному количеству раввинов, которые учат людей, как обходиться без важной ритуальной составляющей их жизни? По идее, именно от учителей Закона должны звучать протестные голоса по поводу строительства Храма, потому что тогда в их существовании не будет смысла, по крайней мере того, какой имеется сейчас.

Говоря о воссоздании Храма, невозможно игнорировать сложный политический статус Храмовой горы. На ней еще в раннее Средневековье возведен исламский религиозный комплекс, включающий мечеть Эль-Масджид Аль-Акса, а также золотой «Купол скалы» – Куббат ас-Сахра. Вряд ли удастся договориться с мусульманами, чтобы они добровольно покинули священное для них место.

Некоторые иудеи верят, что освобождению «площадки» поможет лишь какое-нибудь сверхъестественное явление или серьезный катаклизм (например, землетрясение, которое разрушит мечеть) – и так снимутся все противоречия.

По сути, евреи ждут гласа с небес, как некогда равви Элиэзер. Распространение идеи «обнуления» свыше показывает уровень накопившихся проблем: без Божественного вмешательства человеческие противоречия преодолеть невозможно.

Судьба народа. Пути спасения

Когда читаешь ветхозаветные книги, с удивлением замечаешь, как часто в них обличаются те самые люди, которые считают эти тексты священными. Евреи именуются «жестоковыйными», «людьми с необрезанными сердцами». Жизнь народа зачастую представлена в Писании, образно говоря, как гноящаяся рана. Но одновременно становится ясно, что этот народ особенно дорог Богу. Господь его создал, растил и пестовал, и при этом наказывал, как родители воспитывают непослушных детей, делающих назло и проказничающих. Пророки иногда используют образ ребенка-подкидыша, найденного при дороге и усыновленного Отцом. Еще один противоречивый, но емкий образ – блудница.

Речь не о том, что народу все прощается, поскольку он пользуется особым положением и доверием Бога. Быть избранным – значит нести особую ответственность. Бог заключает завет с Авраамом не потому, что тот хороший человек. Это договор с зачинателем рода[61], а не с конкретной личностью, иначе соглашение прекращало бы свое действие со смертью этого человека.

Так что в отношениях Бога и народа действует принцип коллективной ответственности. На этом строится вся ветхозаветная мораль: народ изменяет Богу, Бог гневается, народ терпит бедствия – в том числе и нашествия врага, который стирает с лица земли целые города, убивает евреев или уводит целые семейства в плен на долгие десятилетия. Периоды страдания народа длительны и ужасны.

Они восходят не только к далекому прошлому.

В XX веке с еврейским народом произошла огромная трагедия, холокост – уничтожение миллионов евреев в период Второй мировой войны нацистами и их пособниками. Слово «холокост» происходит из греческого языка, оно встречается в греческом переводе Ветхого Завета и буквально означает «всесожжение». Его употребление указывает на попытку символического осмысления