Религии мира. История духовных поисков человечества - Олег Витальевич Корытко

своей активности. Он ведет обширную торговлю, у него появляется стремление к структурированию своей территории и, возможно, – к своей идеологии.

Я не являюсь большим почитателем теории пассионарности Льва Гумилева, но нельзя отрицать, что на тот момент, когда появляется ислам, у арабов, если использовать термин Гумилева, присутствует некая «пассионарность».

Надо бы сказать и еще об одном обстоятельстве, о котором часто забывают. В период раннего Средневековья в Северном полушарии происходит резкое похолодание, фактически – малый ледниковый период. Это приводит к смещению климатических границ. Византийская империя страдает от непривычного холода и, как следствие, от снижения урожаев. В то же время пустынная Аравия является бонусополучателем ситуации. Климат здесь становится более комфортным для жизни. Это приводит к повышению плодородия земли и умножению скота – главной ценности региона того времени – и, как следствие, к всплеску рождаемости и понижению детской смертности.

А в Византии в это время – все то же самое, только со знаком минус. Апогеем катастрофы стала зима 535-536 годов (кстати, время жизни поколения, к которому принадлежали родители Мухаммада). В тот год непривычный для империи холод был столь велик, что многие просто не пережили зиму. Из-за снижения плодородия полей обострился продовольственный кризис. Начался голод. Даже столица империи Константинополь испытывала серьезные трудности с продовольствием. Вдобавок ко всем несчастьям ослабленная человеческая популяция стала средой возникновения и мгновенного широкого распространения губительной болезни, получившей название «Юстинианова чума». Эта пандемия длилась на протяжении двух столетий, вплоть до VIII века, когда фиксировались ее позднейшие вспышки в разных частях империи и у ее пределов.

Все это кардинально поменяло расположение сил на юго-восточной границе государства, и отнюдь не в его пользу. Византия с тревогой всматривалась в пустынную даль песков, где возрастали в силе арабские племена. Через некоторое время эти племена, объединенные мессианской идеей единобожия, двинутся в соседние страны, огнем и мечом прокладывая себе путь по ослабленным провинциям.

Но пока вернемся ко времени жизни основателя ислама.

О «новом почитании» Единого Бога

Главная идея, которую проповедовал пророк Мухаммад, заключалась в почитании Единого Бога. Надо сказать, что в момент зарождения ислама для населения, проживавшего на Аравийском полуострове, это была не то чтобы совсем новая идея. Во-первых, как мы уже говорили, среди местного политеистического населения жили представители монотеистических религий – иудеи и христиане. Во-вторых, еще до Мухаммада уже были местные духовные лидеры, которые проповедовали ту же самую идею – о необходимости почитать Единого Бога и отказаться от почитания идолов. Наверное, можно сказать, что в обществе, находившемся в активном брожении, существовал некий «запрос на единобожие», и в момент начала проповеди Мухаммада он был очень актуален.

До сегодняшнего дня слово «Аллах» активно используется верующими людьми, принадлежащими не только к исламской, но и к христианской традиции, – арабы-христиане, как и арабы-мусульмане, так называют Бога. Как заметил современный арабист Владимир Лебедев, когда читаешь арабский религиозный текст, слово «Аллах» там встречается очень часто, и иногда даже сложно понять, какой средой порожден этот текст – христианской или исламской?

Происхождение слова «Аллах» проследить не так просто. Бесспорно, его корень этимологически родственен корням других слов, обозначающих Божество. Вот несколько примеров: в Библии – слово «Элохим», которое мы встречаем в первых же строках Книги Бытия: «Берешит бара Элохим» – «В начале сотворил Бог». В угаритском языке это слово «Илу» – «Бог», а в финикийских (ханаанских) текстах – «Эль». И все это слова, восходящие к одному корню.

Но почему же племена Аравийского полуострова, имея такой «запрос на единобожие» и пересекаясь с христианами и иудеями, чтившими Единого Бога, не становились христианами или иудеями? Здесь стоит отметить несколько аспектов.

Во-первых, если говорить об иудаизме, то иудейское общество нарочито отделяло себя от всех остальных людей, иудейская традиция сознательно отгораживалась от традиций всех прочих народов. И хотя теоретически было возможно присоединиться к народу Израиля, и Ветхий Завет указывает, как это можно было сделать практически, вплоть до обрядовых действий, однако по факту в то время вписаться в иудейское общество чужаку было очень непросто. Более того, это подразумевало отказ от своей национальной и культурной идентичности.

Если же говорить о христианстве, то в нем, кроме упомянутого эклектизма групп Аравийского полуострова, огромную роль играло и продолжает играть интеллектуальное наследие – христианское богословие. И это христианское богословие представляет собой мощнейшую и одновременно утонченнейшую систему сложных для пытающегося все рационализировать человеческого разума доктрин. Например, совершенно не вписывается ни в какие логические нормы, ни в какое рациональное сознание беспредельно таинственная идея Святой Троицы.

Поэтому можно предположить, что люди не готовы были принять христианство из-за его слишком явной не-отмирности и догматической сложности.

И еще одна причина, по которой люди, готовые поверить в Единого Бога, не были готовы стать христианами, состоит, возможно, в высочайшей нравственной планке, которую ставило христианство.

Однако, повторимся, сама по себе идея, что Бог един, что все остальные боги – лишь идолы, бродила и постепенно овладевала умами населявших Аравийский полуостров народов.

Незаурядная личность пророка Мухаммада и роль женщины в появлении ислама

Итак, в этой ситуации и этих условиях примерно в 571 году в городе Мекка на Аравийском полуострове появляется на свет человек по имени Мухаммад. Как известно, за знаковыми для истории событиями стоят незаурядные личности – основатель ислама Мухаммад был, несомненно, личностью уникальной, можно сказать, гениальной. К тому же он был выдающийся политик и стратег и имел важные психологические черты – волю, энергию, готовность отстаивать свои идеи и идти до конца. Можно сказать, что он лучше всех «считал» тот запрос, который был в обществе. Но подчеркнем, появился такой человек не на пустом месте – он был порожден своим обществом, и это общество, при всех противоречиях и оговорках, хотело, чтобы именно он пришел к власти.

Вся жизнь Мухаммада, безусловно, являет яркий пример того, как закаляется человеческий характер. Хотя он и принадлежал к знатному роду, но жизнь его с юности была очень непростой. Еще до своего рождения он потерял отца, мать его также умерла достаточно рано. О мальчике сначала заботился дед, затем он находился под покровительством своего дяди. И хотя для Ближнего Востока совершенно нормально, что потерявшего родителей ребенка растят родственники, тем не менее Мухаммад все равно не мог не ощущать, что он – сирота и надеяться ему особо не на кого.

Он рано начинает трудиться и уже в довольно юном возрасте становится караванщиком. И тут хорошо проявляются его личные качества – смекалка, способность пройти кратчайшим