Религии мира. История духовных поисков человечества - Олег Витальевич Корытко

фразу из Торы, говорящую буквально: «Не на небе» (Втор. 30: 12). Что имеется в виду? Во Второзаконии сказано: когда Бог дает заповедь, то утверждает, что «заповедь сия не недоступна для тебя и не далека; она не на небе… но весьма близко к тебе… в устах твоих и в сердце твоем» (Втор. 30: 11–14). Получается, что уважаемые раввины, по сути, заграждают Богу уста, фактически говорят Ему: «Ты уже дал нам заповедь и сказал нам, что она не с небес, а здесь, рядом, вот мы про нее и будем говорить, придерживаясь текста, и никакие знамения нам не нужны».

Таков иудейский подход: дискуссия рассматривается как игра на заданном поле. Когда вмешивается природа и даже Бог, это выводит игроков за рамки начальных правил, разрушает игру. Закон достаточно полон, чтобы обсуждать все дела внутри его, не привлекая сторонних участников!

Сам Господь, по мнению иудеев, отступает перед таким напором. Подтверждением этому может служить маленькая притча, завершающая предыдущий рассказ. Один из раввинов встречает пророка Элияху (то есть Илию). Зная, что тот был живым вознесен на небеса, раввин решил поинтересоваться: «Что Всевышний Святой делает в этот час?»[42] На это пророк отвечает: «Он смеется и говорит: „Мои дети победили Меня. Мои дети перехитрили Меня!"»

* * *

Нередко мы видим две равноценно авторитетные позиции, которые утверждают прямо противоположные вещи. Отсюда берут начало ультраортодоксальные практики, которые с развитием иудаизма набирают вес и силу. Если человек максималист и старается делать абсолютно все по правилам, то в описанном случае с печкой он будет склоняться к мнению оппонентов равви Элиэзера: чтобы наверняка не согрешить, разрушит печку и сложит новую. Равви Элиэзер рассуждает более гибко и снисходительно. Но тем не менее позиций может быть много, все их авторы могут оставаться уважаемыми и широко цитируемыми, а в каждом конкретном случае человек будет поступать в зависимости от степени благочестия и личных предпочтений.

Великое разнообразие ситуаций и великая изобретательность раввинов в предложении толкований нашли отражение в еврейском фольклоре. В талмудической литературе есть такое понятие, как «хохма». Речь идет о притче или истории – шутливой, но мудрой. Фактически это анекдот с глубоким смыслом. В русский язык слово «хохма» пришло из еврейского языка.

Например, известная притча рассказывает, как к раввину приходит человек, излагает свою проблему и взгляд на нее, и учитель говорит ему: «Ты прав». Потом приходит другой с противоположным мнением по той же проблеме. И получает тот же отклик: «Ты тоже прав». Жена раввина удивляется: «Как люди, противоречащие друг другу во всем, могут быть абсолютно правы?» На что раввин отвечает: «Знаешь… ты тоже права».

Вот еще одна история, иллюстрирующая необычный ход мысли ученых иудеев, интерпретирующих правовой вопрос, то есть относящийся к Галахе. Один из текстов, на который ссылается Йосеф Тёлушкин в книге «Еврейский мир», взят из раздела Талмуда, где описываются принципы раздела собственности. Представьте: некоему еврейскому судье необходимо решить трудный вопрос. Двое нашли на дороге плащ. Согласно нормам еврейского закона, следует установить владельца найденной вещи и вернуть ее. В данном случае хозяин не обнаружен, и два человека спорят, кому принадлежит находка. Оба держатся за нее (физически уцепились за нее руками). Этот факт – то есть реальное владение вещью – тоже имеет значение. Нашедшие имеют равные права на плащ, и каждый заявляет: «Я его нашел». Далее следует чистая математика. Если каждый скажет: «Весь плащ мой», первый должен поклясться, что ему принадлежит не менее половины, и другой должен поклясться в том же. Тогда произойдет равный раздел. А если первый скажет: «Он весь мой», а другой скажет: «Половина моя», потому что считает, что они нашли его одновременно, то первый должен поклясться, что ему принадлежит не менее трех четвертей, а тот, кто говорит, что «он наполовину мой», должен поклясться, что ему принадлежит не менее четверти, и первый получает три четверти, а второй – одну четверть.

Нам такое препирательство может показаться странным, но тут есть логика. Что требуется от судьи? Для начала он должен заставить обоих клясться и сделать так, чтобы оба спорщика устрашились ложной клятвы и не лукавили друг перед другом и перед судом, как перед Богом. Если один говорит: «Плащ весь мой», то есть претендует на вещь целиком, а другой говорит: «Половина моя», потому что думает: «Разделим пополам, так будет правильно», значит, таким образом он предполагает, что только вторая половина принадлежит ему, а насчет первой у него нет вопросов – он считает, что она и так принадлежит тому другому. То есть противоречие вызывает только вторая половина. Далее следует раздел этой половины. Она делится пополам, и получается четверть, и так далее…

Наверное, все это не так уж и бессмысленно…

Талмудические тексты весьма неоднородны и неоднозначны. Есть фрагменты, формально противоречащие друг другу, и, кроме того, разные учителя дают разные толкования одного того же вопроса. А те, кто пытаются сгладить все нестыковки и выстроить мысль в единую линию, также зачастую следуют весьма нестандартной логике. Но, так или иначе, все авторы не выходят за рамки единой шахматной доски, на которой происходят подобные состязания в казуистике. Подобная логическая эквилибристика неудивительна, если помнить о стоящей перед иудеями сверхзадаче – необходимо соблюсти Закон в условиях, когда это сделать невозможно.

Глава 3. Рассеяние и возвращение

Об антисемитизме

В эпоху Средневековья еврейство существует в диаспоре, или говоря проще – в рассеянии. Будучи лишенными своего государства и даже места общего проживания, иудеи были вынуждены приспосабливаться к жизни в инородных обществах, находящихся под властью иноверных владык. История показывает, что евреям удалось сохраниться главным образом в христианских и отчасти в мусульманских странах. Это свидетельствует об изначальной веротерпимости как первой, так и второй традиции.

Однако не все было гладко. С утверждением власти исламских правителей на подвластных территориях давление на представителей других религий усиливалось, и иудеи здесь не были исключением.

Что же касается христианских территорий, то и здесь происходили подобные изменения. В начале IV века христианство стало господствующей религией ойкумены – греко-римской империи. Затем и иные монархи объявили себя хранителями веры и пытались понятными и доступными им способами утвердить христианство среди населения. А способы эти зачастую были силовыми. Понятно, что евреи при этом воспринимались как прямые враги христианства, ведь это их отцы кричали Пилату о Христе: «Кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 25: 27).

И вот с утверждением христианства в качестве