Религии мира. История духовных поисков человечества - Олег Витальевич Корытко

из них попытался «перепрофилировать» его в центр почитания Зевса Олимпийского[35]. Кроме того, он пытался учредить собственный культ, при котором ему бы приносили жертвы как одному из божеств. Завоеватели не могли понять, почему это вызывает столь бурное сопротивление у иудеев. Кстати, столь же странно, по мнению окружающих, впоследствии вели себя и христиане. Был период, когда верующих не принуждали отказаться от Христа, а лишь требовали поклониться статуе императора. Но, подобно иудеям (и здесь преемственность авраамической традиции прослеживается очень четко), христиане готовы были умереть, лишь бы не поклониться кому-то, кроме единого Бога.

Очередные волнения, пришедшиеся на вторую половину I века н. э., вызвали жесткую реакцию императора Веспасиана. Его сын Тит разгромил восставших, «зачистил» провинцию и начал расселять недовольных. Первым пострадал Иерусалим. Его разгром очень ярко описывает Иосиф Флавий – еврейский аристократ и полководец, хорошо знавший и любивший античную культуру (в те века она была приметой, как сейчас бы сказали, глобализации). Симпатия Иосифа Флавия к римлянам привела к тому, что он предал своих соплеменников и перешел на службу к оккупантам. Тем не менее именно благодаря его записям мы знаем, что происходило в осажденном Иерусалиме.

Истощенные голодом и нехваткой воды, измученные лишениями горожане были вынуждены дежурить на стенах, в любой момент ожидая штурма. То, что под натиском римских легионов город рано или поздно падет, понимали все, даже самые ревностные патриоты. Однако они не переставали надеяться, что Бог не допустит захвата Своего дома – Иерусалимского храма.

Когда-то царь Давид сказал пророку Божию Нава-ну: «Я живу в доме кедровом, а ковчег Божий находится под шатром» (2 Цар.) Именно тогда началась подготовка к созданию первого Храма. Завершился сложный процесс строительства уже при сыне Давида – Соломоне.

Храм Соломона именуется первым Храмом, он был разрушен в VI веке до н. э. вавилонянами. Второй Храм был возведен в V веке до н. э. вернувшимися из вавилонского плена иудеями под предводительством Зоровавеля. Впоследствии комплекс был значительно реконструирован и расширен царем Иродом Великим в I веке до н. э. Это было величественное строение, поражавшее путешественников. Именно оно было разрушено почти до основания во время Иудейской войны. От второго Храма до наших дней остался лишь фрагмент западной стены – знаменитая Стена Плача.

В настоящее время на Храмовой горе находится мечеть Омара, называемая еще «Удаленная мечеть» (Аль-Акса), а также «Купол скалы» (Куббат Ас-Сахра).

Считалось, что в Храме постоянно пребывает Ш(е)хина – видимое Божественное присутствие, Его Слава, явленная в виде светлого облака. Для ветхозаветного иудея Храм был средоточием всей религиозной жизни. Никакой альтернативы ему, с точки зрения иудеев, быть не могло[36]. Жертвы совершались только там, без них невозможно было оставаться причастным народу, поддерживать ритуальную чистоту и отношения с Богом. Если не приносятся жертвы, то народ пребывает в состоянии скверны.

Иудаизм без Храма требовал в известной степени переориентации былого строя веры, создания новых принципов и практик. Поэтому иудеям так трудно было поверить, что город и Храм обречены. Или Бог все-таки не допустит уничтожения Своего жилища? Горячие споры шли на площадях. Сторонники радикальной партии сопротивления, которых называли сикариями, носили под плащами кинжалы и убивали тех, кто выказывал пораженческие настроения, призывал сдаться на милость победителя и открыть ворота.

Защитники города сражались отчаянно. В последние часы все сбежались в Храм в надежде, что неприятель все же не сможет его захватить, Бог явит Свою силу и поразит врага. Но ничего подобного не произошло. Римляне устроили страшную резню, весь Храм был залит кровью, а затем разрушен.

Последним оплотом восставших в Иудее стала неприступная крепость Масада, выстроенная Иродом Великим на вершине скалы в Иудейской пустыне.

С ее обороной и падением связана потрясающая история. Повстанцы, не имеющие военного опыта, продержались там три года. Но римляне не готовы были отступить. Пока длилась осада, они методично возводили насыпи и сооружали сложные механизмы, необходимые для штурма. Когда стало ясно, что падения крепости не избежать, лидер державших осаду евреев Элазар бен Яир обратился к своим соратникам со знаменитым призывом: «Умрем свободными!»[37] Иудеи хранили верность Закону, а потому знали, что самоубийство – тяжкий грех. Им надо было обойти заповедь, в каком-то смысле – перехитрить Самого Бога. Они бросили жребий, выбрав десять человек, которые должны убить остальных (археологические данные подтверждают этот факт – найдены таблички с именами защитников крепости, использованные для жребия). Затем из этих десяти снова по жребию выбрали последнего, который убьет девятерых. Таким образом грех самоубийства ляжет лишь на одного. Двум женщинам с детьми удалось спрятаться. Они и рассказали впоследствии о героизме погибших за главную ценность иудеев – веру отцов и верность единому Богу[38].

От Храма к тексту. Новые ориентиры

Новый этап истории иудаизма начинается, по сути, с Иоханана бен Заккая – знаменитого книжника и учителя веры, жившего в Иерусалиме. Он был в городе во время римской осады и понимал, что и город, и Храм обречены. Их уже не спасешь, нужно спасать Закон Божий, точнее, то, что является его материальным носителем, – книги, в которых записаны священные тексты.

Бен Заккай решается на обман: ученики обматывают его погребальными пеленами, а под них кладут самые ценные свитки. Такой вот «труп» спустили вниз со стен – так делали с мертвыми телами. Ночью учителю удалось выбраться из своего погребального савана. Он сдался римским солдатам и попросил провести его к полководцу – во главе штурмующих войск был Тит Флавий. Бен Заккай сказал будущему императору примерно следующее: «Я ничего не замышляю против Рима и знаю, что вы возьмете город. Прошу лишь об одном – позволить сохранить свою веру и открыть школу, где можно было бы учить людей Закону».

Римские власти согласились на это и дали возможность учителю самому выбрать, где поселиться. В качестве места пребывания был определен город Явна (Явне). Следует сказать, что здесь, как и во всяком более-менее заметном поселении, до того момента существовал местный суд (бет-дин), а также духовное училище (йешива). Первый был преобразован Бен Заккаем в синедрион, высший религиозно-судебный орган и центр управления еврейской автономией. А йешива стала центром религиозной мысли, откуда вышли многие великие учителя еврейства того времени (таннаи).

Так в городке Явна появился явнийский синедрион – фактически некий «слепок» с древнего судебного органа, который существовал в Иерусалиме, а также центр еврейской учености.

* * *

После войны множество иудеев были изгнаны с исконных земель. Но тем, кто проявлял