Религии мира. История духовных поисков человечества - Олег Витальевич Корытко

одной из древнейших книг Библии, Книге Иова, мы видим, пожалуй, наиболее раннюю попытку осмысления того, что такое подлинная праведность и как действуют механизмы воздаяния. Вспомним сюжет: праведный человек вдруг лишается всего – благосостояния, здоровья, его дети гибнут. Благочестивые друзья приходят к Иову и говорят: раз на тебя вдруг обрушились такие несчастья, раз тело твое страждет, распадается от проказы, значит, ты в чем-то согрешил. Прими этот факт и покайся.

Но Иов вступает в спор. Он вопрошает Бога: «Господи, я делал все, чего Ты от меня требуешь. Почему же все так сложилось?» Он спорит с Богом, потому что знает, что не нарушал правил. Друзья же не допускают мысли, что Господь может не оказать помощь истинному праведнику.

Изначально древние евреи считали, что Всевышний обязан так поступить, но уже в этой ранней книге появляется идея, что Бог на самом деле ничем нам не обязан. Жена Иова восклицает: «Похули Бога и умри!» Это предложение приоткрывает завесу над воззрениями того времени. Как прекратить страдания? Поругайся с Богом, и Он тебя убьет. Но Иов и тут находит что возразить: «Неужели доброе мы от Бога будем принимать, а худого не будем?» (Иов. 2: 10).

Даже в книге, написанной несколько тысячелетий назад, уже возникает предположение: все, что происходит с нами, совершается согласно Промыслу Божию. Так очень рано в Библии появляется тезис о том, что можно быть верным Богу не потому, что надеешься получить от Него блага, а потому, что Он – Абсолютная Истина. Мы призваны стремиться к святости несмотря ни на что, невзирая на любые наши беды. Мы должны следовать Божьему призыву, даже если не предполагается никакого воздаяния – ни при жизни, ни посмертно.

* * *

Израильский народ, как и все люди на земле, ощущает, что смерть – это трагедия. Со временем, по мере развития религиозной мысли, иудаизм находит два возможных решения проблемы смерти. Первый – вера в то, что мертвые все-таки воскреснут и тогда, собственно, смерть будет преодолена. Второй – это идея абсолютно благой Божественной власти. Все, что исходит от Бога, – хорошо, даже если это наказание. Плохо то, что отстоит от Него. Поэтому если Богу угодно нас наказать или даже уничтожить, значит, такова Его воля, и необходимо проявить смирение и послушание, приняв это как высший Промысел.

В этом, собственно, сила настоящего религиозного подвига, когда ты не ждешь награды, а поступаешь правильно просто потому, что так судил Господь. В принятии многими иудеями, в том числе и в наши дни, посмертной неопределенности можно усмотреть большое доверие Богу. Эта тема часто звучит в произведениях еврейских авторов: доверимся и подчинимся Ему, пусть Он судит нас по ту сторону жизни; мы не знаем, что там, мы можем лишь исполнять то, что заповедано нам в нашем земном существовании.

Фарисеи и саддукеи: есть ли жизнь после смерти?

Иудаизм, как современный, так и древний, вовсе не является таким уж целостным религиозным явлением, каким, возможно, кажется со стороны. Внутри него есть разные течения, направления мысли, как мы бы сказали сейчас, конфессии. Между ними возникало и возникает много серьезных противоречий. Разница в мировоззренческих установках между иудейскими группами настолько велика, что иногда доходит до полной противоположности.

Один из ключевых, но при этом спорных вопросов: есть ли жизнь после смерти?

В целом у человечества есть интуиция, что со смертью бытие не заканчивается. Ветхий Завет говорит о посмертном бытии иносказательно и немного туманно. Одно из немногих ветхозаветных свидетельств о победе над смертью – необычный рассказ о пророке Илии, который живым взят на небо. В более позднюю эпоху мы встречаемся с метафорическим представлением о блаженном пребывании праведников после смерти, которое описывается словами «лоно Авраамово»[30]. Предполагалось, что праведники, которые достигли вечности, возлежат головами на груди Авраама и упокоеваются от своих трудов.

* * *

К I веку н. э. внутри иудаизма сформировались две крупные партии, борющиеся за власть (прежде всего за власть над умами). Это саддукеи и фарисеи.

Первые – элита, в частности священнослужители Иерусалимского храма, представители правящих кругов, влиятельные в политических вопросах.

Вторые – более близкие к народу выразители национально-патриотических чаяний. В каком-то смысле фарисеев можно считать лучшими сынами своего времени, наиболее ревностными и учеными. Недаром Христос дружил с некоторыми из них, бывал в их домах, вел с ними беседы. Как правило, фарисеи выступали вождями движений, имевших целью восстановить независимость Иудеи и оживить веру в единого Бога.

Мнение фарисеев относительно посмертной участи человека в целом близко христианству – они признавали жизнь после смерти. А саддукеи принципиально отрицали загробное существование и даже не верили в существование души и ангелов, хотя в Танахе бесплотные духи упоминаются неоднократно (впрочем, весь вопрос в том, как толковать те фрагменты, где чисто духовные существа входят в контакт с людьми).

Противоречиями между фарисеями и саддукеями умело пользовался апостол Павел – блестящий оратор и гениальный общественный деятель. Вспомним судилище, которое против него устроили вожди еврейского народа: «Узнав же Павел, что тут одна часть саддукеев, а другая фарисеев, возгласил в синедрионе: мужи братия! я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мертвых меня судят. Когда же он сказал это, произошла распря между фарисеями и саддукеями, и собрание разделилось. Ибо саддукеи говорят, что нет воскресения, ни Ангела, ни духа; а фарисеи признают и то, и другое» (Деян. 23: 6–8). Так апостол, сыграв на противоречии, на тот момент избежал приговора.

Из Евангелий мы можем заключить, что большинство людей, приходящих с просьбами ко Христу, не простирают своих желаний на посмертное, вечное существование. Оно далеко не для всех них очевидно. Видя удивительный дар Иисуса, они просят Его о приземленном, в основном об исцелении для себя или кого-то из близких. Понять людей, озабоченных земными делами, можно. Для них приход Мессии – событие скорее материальной, человеческой истории. Даже незадолго до смерти Христа, когда Он уже не раз открывал ученикам, что Ему надлежит пострадать, те все еще ждут от Него материальных благ – власти, богатства, почестей. Причем об этом просят самые близкие – те, кто странствовал с Ним три года. Вспомните хотя бы просьбу сыновей Зеведеевых, которые хотят сесть поближе к будущему царскому трону Иисуса (Мк. 10: 35–37) – Многие ли приходят ко Христу с вечными вопросами? Хотя единичные случаи бывали. В частности, богатый юноша спрашивает: «Что мне делать, дабы наследовать жизнь вечную?» (Мк. 10: 17–27) – Вероятно, он был близок партии фарисеев.