Религии мира. История духовных поисков человечества - Олег Витальевич Корытко

библейских героев, слышащих голос единого Бога среди житейской суеты и бытовых забот, – Ной. Он и его род представляют собой нечто вроде «островков праведности» в падшем мире, благодаря которым мы видим, что вера в Творца все еще жива. Поэтому Господь, решив погубить падшее человечество, спасает Ноя и его близких.

Ной не еврей (поскольку согласно библейскому тексту этого народа тогда еще не существовало), но он в понимании иудеев становится как бы ступенькой к тому, из чего возникнет будущее еврейство. После потопа происходит новое распространение нечестия и утрата веры. Но Бог снова открывает Себя, напрямую обращаясь к человеку, Аврааму, который к тому времени уже довольно стар: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе» (Быт. 12: 1). Доверие Богу и послушание призыву все бросить и идти навстречу неведомому делает Авраама отцом всех верующих. Иудеи и христиане и сейчас могут вместе сказать: «Тот, к кому обратился Бог, и есть „праотец" нашей традиции». Это нас объединяет.

По крови Авраам семит, то есть относится к этнической группе, по большей части жившей в то время на Ближнем Востоке. Он вышел из Ура Халдейского – одного из крупнейших городов Месопотамии, где почиталось много разных богов.

Само по себе обращение Бога к Аврааму рассматривается как стремление изъять человека, а вслед за ним и весь его род из тьмы неведения. От Авраама, как из семени, Бог выращивает тех, кто будет в последующие века служить Единому Творцу. И дело вовсе не в том, насколько все описанные детали этого процесса исторически достоверны или, напротив, легендарны. Религиозная концепция именно такова: Бог формирует Свой народ, Он заботливый возделыватель пашни, Он трудится над побегами, чтобы те росли и ничто им не повредило. Когда народ «болеет», Бог скорбит, старается излечить больного, посылая пророков, а иногда и попуская бедствия ради того, чтобы люди выросли «в полную меру».

* * *

Поначалу завет оформляется ритуальным способом, и лишь со времен Моисея[23], как принято считать, положения договора (Закон) получают письменную фиксацию. В Книге Бытия очень ярко показана картина закрепления одного из первых соглашений между человеком и Богом. Авраам, которому в обмен на послушание Господь обещает приумножить и распространить его род и дать во владение прекрасную землю, совершает по сути те же ритуальные действия, что и при закреплении союзов между людьми – договоров с клятвой, скрепленной кровью жертвы (Быт. 15: 10–18). Туши животных рассекаются надвое, и Господь в виде огненного смерча проходит между ними.

Отсылка к родоначальникам ветхозаветной религиозной традиции остается актуальной для иудеев на протяжении всей истории. Сам Господь говорит о Себе как о Боге Авраама, Исаака и Иакова, когда общается с Моисеем из горящего куста и называет Себя «Яхве» – «сущий», «обладающий бытием». Моисей, обращаясь к своим соплеменникам, пребывающим рабами в Египте, призывает их к духовному возрождению именем Бога праотцев. В рабстве евреи уже утратили память о единобожии Авраама, несмотря на то что именно монотеизм был одной из главных черт иудейской веры с самого ее зарождения. Единобожие всегда противопоставлялось религиям других народов. Эти народы, не принадлежащие к израильской религиозной традиции, назывались «гои» и отождествлялись в сознании иудеев с язычниками, которые находятся в заблуждении.

Самоназвание: Израиль, иудей, еврей

Долгое время среди многочисленных потомков праотцев главенствующую культурную роль играл клан Иуды. Выстроенный на его земле, в Иудее, Иерусалим стал религиозным и политическим центром на долгие века.

У внука Авраама, Иакова, было двенадцать сыновей: Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Дан, Неффалим, Гад, Асир, Иссахар, Завулон, Иосиф, Вениамин, которые разделили между собой земли вокруг реки Иордан. От каждого из сыновей ведет свою историю род, называемый в Ветхом Завете «коленом». Впоследствии, в начале 1-го тысячелетия до н. э., некоторые колена объединили свои территории, образовав два еврейских государства: южное – Иудейское царство и северное – Израильское, к которому относилась Галилея.

Из колена Иуды происходят великие цари – Давид и Соломон, а далее родословие ведет нас к Самому Христу. От Иуды происходит и самоназвание религиозной общности: иудеи – это люди, которые наследуют веру Иуды и подчиняются царям, от Иуды происходящим.

Стоит упомянуть также особый статус колена Левия: левиты были священниками (коэнами). Совершение богослужений, и в первую очередь жертвоприношение, находилось в их ведении. Библейский текст сохранил описание распределения земельных квот в соответствии с коленами, однако левитам не было положено никакого надела. Им сказано: «Господь удел твой», «ты будешь питаться жертвами Господа и Его частью» (Чис. 18: 1–2) (то есть от жертвоприношений в Храме). Это вовсе не означает, что у них не было никакого личного имущества. Многие владели полями, виноградниками, стадами, однако род Левия не имел своей общей территории, как другие кланы.

Название Израильского царства, а также современного государства Израиль, отсылает нас к праотцу Иакову. Израиль – его второе имя и, если можно так сказать, вторая натура. В результате особого мистического опыта, радикально изменившего его, Иаков получает это имя, которое означает «богоборец»[24]. Кстати, оно трактуется по-разному: не только как «боровшийся с Богом», но и как «боровшийся вместе с Богом». Что может служить прекрасным символом всей сложной и противоречивой истории народа Израиля.

* * *

Этимологию слова «еврей» проследить несколько сложнее. Ветхозаветный праотец Евер коротко упомянут при перечислении потомков Ноя (Быт. 10: 24). Библия не объясняет, почему именно в его честь назван целый народ.

Есть другая, более распространенная точка зрения, в соответствии с которой название «еврей» происходит от слова «иври», означающего буквально «пришлец с другой стороны». Правда, какой именно географический рубеж имеется в виду, не очень понятно. Скорее всего, это река Евфрат. Эпитет «иври» впервые употребляется по отношению к Аврааму. Ур Халдейский – город, где жил Авраам, – стоял на восточной стороне Евфрата, а за рекой были чужие, опасные земли. Туда ходили караваны, там обитали люди, но, кроме прочего, орудовали разбойники.

Любопытно, что с тем же корнем «иври» связано и аккадское слово «хабиру» – «беженцы, мигранты». В некотором смысле евреи для жителей Ближнего Востока были «гастарбайтерами», пришельцами в их земле, искателями лучшей доли.

Представление о «перешедшем некий рубеж» хорошо соотносится с подвигом веры, совершенным Авраамом, покинувшим Ур и направившимся по Божьему указанию в полную неизвестность. Он не просто услышал голос Бога, но послушался его. Поверил обетованию, не требуя гарантий. Недаром Писание подчеркивает: «Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15: 6).