Религии мира. История духовных поисков человечества - Олег Витальевич Корытко

легкомысленное отношение японцев к смерти. Переход рокового рубежа есть просто присоединение к сонму ками.

Проявлением взаимного влияния синтоизма и буддизма можно считать тот факт, что всякий умерший в Японии именуется буддой. С точки зрения традиционного буддизма просветленным может стать человек, который прошел долгий и трудный путь совершенствования и достиг иного состояния своей природы. Но в Японии логика проще: ты переходишь в мир мертвых, значит, естественным образом воссоединяешься с Буддой.

В честь умерших предков устраиваются веселые праздники. В них нет скорби – скорее радость от временного символического воссоединения с давно ушедшими поколениями.

Центром подобных фестивалей часто становятся почитаемые народом святилища – дзиндзя, которых весьма много по всей стране. От обычного профанного мира святилище отделяют легко узнаваемые символические ворота в виде буквы «П» – тории. Их цель – разграничение двух миров: мира ками и мира людей, и проход через них означает приобщение к миру духов.

* * *

Находясь на протяжении веков в изоляции и вдохновляясь национальной мифологией, делавшей их потомками богов, японцы привыкли считать себя избранным народом, не похожим на все остальные. Со временем это убеждение привело их к крайнему национализму, принесшему в XX веке много бед как соседям, Китаю и Корее, подвергшимся японской имперской агрессии, так и самой Японии. Минувший век был для Японии непростым: поражение во Второй мировой войне, крах имперских идей, потеря былого величия и обретение его снова на новом историческом этапе в виде японского экономического чуда.

Как ни странно, в современном высокотехнологичном японском обществе вполне находится место некоторым элементам шаманизма. Хотя, по статистике, около 90 % японцев нерелигиозны. Причина тому совсем не такая, как, скажем, в России. Последние сто лет не было никаких преследований верующих. Исключение составляют некоторые гонения на христиан, которых на японских островах всегда было немного. На них ополчились в тот период, когда власти еще отчаянно держались политики изоляционизма и старались противостоять политической и экономической экспансии европейцев. А на протяжении исторического процесса взаимодействия Японии с европейской цивилизацией периодически случались всплески национализма, приводившие в том числе и к массовым бойням.

Вероятно, нынешнее равнодушие или поверхностное отношение к вере сформировалось под влиянием специфического симбиоза буддизма и синтоизма. Во время опросов люди называют себя атеистами, но многие из них между тем участвуют в синтоистских или буддистских ритуалах с большой охотой. Это делается скорее из любви к красивой традиции, без готовности осмысливать духовное содержание происходящего.

* * *

В великих культурах Дальнего Востока мы сталкиваемся с абсолютно другой ментальностью, в корне отличающейся от близкой нам авраамической традиции. Например, ни одна из западных конфессий не преуспела в проповеди Христа в Китае и Японии. Вероятно, причина в том, что, к примеру, в Китае не было нацеленности на духовные предметы в чистом виде, а духовность важна была скорее для правильной организации земной жизни. Весть о Христе Спасителе, победившем смерть, воскресшем и вознесшемся на небеса, встречала там сдержанный интерес. Вы говорите еще об одном бессмертном? У нас много таких. Будем знать, что в Иудее тоже был подобный человек. Уникальная христианская идея о преодолении тления, столь поражавшая иудеев и язычников античного Рима, Греции, Малой Азии, Северной Африки и Ближнего Востока, на дальневосточной почве не прижилась, видимо, в силу принципиально иного отношения к смерти.

Религиозные учения Дальнего Востока развивались по своему удивительному пути. Их вектор, пожалуй, можно назвать горизонтальным, а не вертикальным. Горний мир был малоинтересен, подвижники были более сконцентрированы на установлении правильных взаимоотношений в земном мире, то есть с людьми и природой. Моральные стандарты, сформулированные в древних китайских и японских философских системах, были довольно высокими, но нравственность не может полностью отождествляться с религией. Подлинная религия всегда устремлена к вечности и пытается подарить человеку опыт приобщения к ней. В этом смысле нравственность выступает как инструмент, один из способов пробиться вверх, но не как самоцель.

Часть 3. Иудаизм

1. ТРИ РЕЛИГИИ ПОЧИТАЮТ ДРЕВНЕГО ПАТРИАРХА АВРААМА, СЧИТАЯ ЕГО «ОТЦОМ ВСЕХ ВЕРУЮЩИХ»: ХРИСТИАНСТВО, ИСЛАМ И ИУДАИЗМ.

2. ИУДАИЗМ ЗАРОДИЛСЯ В ГЛУБОКОЙ ДРЕВНОСТИ НА БЛИЖНЕМ ВОСТОКЕ.

3. СУТЬ ЭТОЙ РЕЛИГИИ – В СОХРАНЕНИИ ВЕРНОСТИ ЕДИНОМУ БОГУ И СОБЛЮДЕНИИ ДОГОВОРА, ЗАКЛЮЧЕННОГО БОГОМ С ПРАОТЦАМИ АВРААМОМ, ИСААКОМ И ИАКОВОМ, А ЗАТЕМ И СО ВСЕМ ЕВРЕЙСКИМ НАРОДОМ.

4. В ИСТОРИИ ИУДАИЗМА ВЫДЕЛЯЕТСЯ ДВА КЛЮЧЕВЫХ ЭТАПА: ВЕТХОЗАВЕТНЫЙ – ДО РАЗРУШЕНИЯ ИЕРУСАЛИМСКОГО ХРАМА РИМЛЯНАМИ В I ВЕКЕ Н. Э., И СОВРЕМЕННЫЙ, НАЧИНАЮЩИЙСЯ С ЭТОГО СОБЫТИЯ.

5. ГЛАВНЫМИ ХРАНИТЕЛЯМИ ТРАДИЦИИ СЕГОДНЯ ЯВЛЯЮТСЯ НЕ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ, А УЧИТЕЛЯ И ТОЛКОВАТЕЛИ МОИСЕЕВА ЗАКОНА – РАВВИНЫ.

6. ОСНОВНЫЕ ВЕРОУЧИТЕЛЬНЫЕ КНИГИ ИУДАИЗМА – ТОРА И ТАЛМУД. ТОРА (ПЕРВЫЕ ПЯТЬ БИБЛЕЙСКИХ КНИГ) – ОТКРОВЕНИЕ, ДАРОВАННОЕ МОИСЕЮ НА ГОРЕ СИНАЙ. ТАЛМУД – ПРЕДАНИЕ, ТОЛКОВАНИЕ ОТКРОВЕНИЯ, ЗАПИСАННОЕ МУДРЕЦАМИ В ПЕРВЫЕ ВЕКА НАШЕЙ ЭРЫ.

7. ИУДАИЗМ – РЕЛИГИЯ ТЕХ, КТО ЯВЛЯЕТСЯ ЕВРЕЕМ ПО КРОВИ ИЛИ ПРИСОЕДИНИЛСЯ К НАРОДУ ЧЕРЕЗ СПЕЦИАЛЬНЫЙ ОБРЯД – ГИЮР.

Глава 1. Вера Ветхого Завета

Слышать и слушаться

Время появления крупнейших мировых религий – христианства, ислама и даже буддизма – известно. Даты жизни их основателей установлены более-менее точно. С иудаизмом все иначе – он уходит корнями в глубокую древность.

Обычно его зарождение связывают с ветхозаветными «патриархами» Авраамом, Исааком и Иаковом – родоначальниками евреев[22]. Ветхозаветные иудеи чаще всего описывают свою религию именно как веру праотцев – Авраама и его ближайших потомков, сына и внука. Именно с ними Господь заключает особый договор – Завет. Хотя историю иудаизма, пожалуй, стоит рассматривать не только как историю конкретных личностей, но как путь становления целого народа, который считается богоизбранным. Можно даже сказать, что Господь не избирает, а Сам создает с нуля этот народ.

Зачем же Ему это понадобилось?

Об этом особым образным языком, языком мифа, как сказали бы современные исследователи, говорится в самом начале Библии, в Книге Бытия. Первые ее главы рисуют нам события метаистории – сотворение человека и его грехопадение. Далее разворачивается картина постепенной утраты потомками Адама истинной веры, которая мыслится прежде всего как поклонение единому Богу. Именно здесь берет начало более знакомая нам человеческая история. Господь делает все, для того чтобы сохранить связь с человечеством, и избирает среди массы племен, населяющих землю, отдельных людей, их семьи и даже целые кланы, которые продолжают поклоняться единственному Творцу и слушать Его голос. Так постепенно складывается особая этническая общность, верный своему Создателю народ Божий.

* * *

Один из первых