Религии мира. История духовных поисков человечества - Олег Витальевич Корытко

сделать все, чтобы этого не произошло. Все: энергии, духи и частицы – должно знать свое место. Для этого необходимы определенные духовные и телесные практики. Цель при этом проста: прожить как можно дольше, сохранив целостность.

Влиять на физиологию можно, воздействуя на ключевые точки пересечения каналов энергий в теле. Они называются «дань тянь» – «киноварные поля». Представления об их устройстве легли в основу китайской акупунктуры (прижигания или иглоукалывания), до сих пор пользующейся большой популярностью, в том числе и на Западе. Для упорядочивания движения ци были разработаны специальные комплексы упражнений. Из них родились разные оздоровительные системы, в том числе гимнастика цигун, с которой неразрывно связаны традиционные боевые искусства Китая. Чтобы нормализовать циркуляцию энергий, следует также придерживаться определенных жизненных правил. Прежде всего отказаться от грубой пищи, в частности от вина и мяса. А затем и от пяти злаков – основных культур, которые китайцы знали с древности. Продвинутые подвижники могли долгие годы питаться одними лишь экстрактами трав. А некоторые, по преданию, насыщались собственной слюной. Чем меньше организм потребляет, тем лучше. В идеале энергии должны замкнуться внутри, не выходя наружу и не испытывая внешнего влияния.

Настоящий даос стремится к абсолютно автономной жизни, тогда он сможет прожить беспредельно долго и даже стать бессмертным. А если уж взаимодействовать с чем-то внешним, то лишь с тем, что подпитывает энергию, а не растрачивает ее. В даосизме сформировался целый комплекс аскетических техник для достижения внутреннего покоя – «пустоты», по выражению даосских текстов. Посты, воздержание, ограничения в интимной жизни, физические упражнения, медитация. Все это должно было привести сознание в незамутненное состояние, подобное зеркалу озера в безветрие. И тогда мир в нем отразится правильно. И бессмертие окажется вполне достижимым. Оно «созреет» прямо внутри человеческого тела: в нижней части живота появится то, что даосы называли «бессмертный зародыш», который будет постепенно продвигаться все выше, из нижнего киноварного поля под пупком в область солнечного сплетения и постепенно достигнет головы. А впоследствии родится из черепа в качестве нового легкого тела, в котором будет жить даос.

* * *

Предполагалось, что даосские подвижники могли стать одним из трех видов бессмертных. Первые во плоти вознеслись на небеса и заняли свое место в небесной иерархии. Кроме того, были так называемые сокровенные бессмертные, обитающие в священных горах, в тайных пещерах. Они сохранили свою телесную оболочку, но освободились от диктата ее потребностей и пребывают в постоянном созерцании. Третья категория – это те, кто формально умер, но продолжает жить в некоем духовном теле. Все эти подвижники имели навыки визуализации (созерцания) даосских божеств и вхождения с ними в контакт.

Конечно, большинство даосских соотечественников думали о том, как достичь бессмертия иными путями, без аскетических подвигов. Они надеялись отыскать вещество, обеспечивающее тот же эффект. Тем более что, по легенде, Лао-цзы владел таким снадобьем и с помощью пилюли бессмертия долгое время поддерживал жизнь своего слуги.

Императоры снаряжали масштабные экспедиции по поиску трав или плодов деревьев, из которых можно изготовить эликсир вечной жизни. Кроме того, возникали настоящие алхимические лаборатории, где зелье пытались получить искусственно.

Химические эксперименты, проводимые для получения эликсира вечной жизни, позволили сделать много попутных естественно-научных открытий. Так, в частности, были изобретены компас и порох. Последний, правда, в Китае использовали лишь для фейерверков. Как «элемент» огнестрельного оружия он был применен намного позже, уже когда попал в Европу.

О пользе бесполезного

Даосская этика радикально отличается от конфуцианской. Если конфуцианский благородный муж должен быть гуманен и справедлив, то даосский шэн жэнь («совершенномудрый») вообще не заботится о других. Ведь таким образом растрачивается драгоценная жизненная энергия! Из этого выводится теория вредности полезного и пользы бесполезного. «Коричное дерево приносит пользу, – указывают даосы, – поэтому его постоянно обдирают. Масло дерева ци полезно, поэтому на нем постоянно делают надрезы». Такова же участь человека, который приносит пользу обществу. Им будут постоянно пользоваться.

В качестве противоположности предлагается образ лесного старого дуба. Древесина у него заскорузлая и слишком твердая, ее трудно рубить и обрабатывать, корни узловатые, кривые, листья горькие. «Я прожил долгую жизнь, – говорит дуб, – и достиг столь почтенного возраста только потому, что я постиг пользу бесполезного».

Настоящий даос обязан научиться двум вещам: неделанию и неречению. Суть не в том, чтобы ничего не говорить и ничего не делать. Надо отказаться от продуманных планов и от вычурных речей. Слова и поступки должны быть спонтанны, тогда они отражают подлинную внутреннюю, душевную реакцию на внешние раздражители. Продуманность и спланированность противоречит идее целостности и простоты дао. Усложняя жизнь, ты отдаляешься от своего дао и таким образом попусту растрачиваешь самого себя.

В одном из даосских текстов приводится рассказ, как один из пяти древних императоров по имени Яо, идеальный правитель по меркам древних китайцев, вдруг узнал о существовании великого отшельника, более нравственно совершенного, чем сам правитель. Он решил отказаться от трона в его пользу. Но мудрец отверг предложение: «К чему мне все это? Когда птица вьет гнездо, она не занимает целый лес, а ровно столько места, сколько ей нужно для гнезда, – одну ветку. Когда тапир приходит к реке напиться, он не выпивает всю реку, но пьет ровно столько, сколько вмещает его желудок. Зачем мне власть над всей империей? Ради славы? Но слава – лишь тень настоящей пользы. Ради имущества? Но у меня есть все необходимое для жизни – дом и пища. Я бы согласился править ради пользы всей Поднебесной, но при вашем правлении страна и так процветает. Так что возвращайтесь и управляйте дальше, я не нуждаюсь в Поднебесной».

* * *

В религиозной жизни Китая мы постоянно видим противоборство двух различных векторов. Конфуцианцы призывали к служению государству, соблюдению жестких иерархических правил и таким образом созданию гармонии в обществе, а даосы – к уходу от служения социуму, погружению в себя и соединению с дао. Иногда это давало своеобразный эффект. Например, несмотря на то, что официально весь госаппарат был конфуцианским, китайские правители часто имели при дворе даосского советника, астролога и геоманта. И даосы часто оказывались на передовой научного знания своего времени. В частности, они изучали движение небесных тел и энергии Земли, вспомним изобретенный ими компас, а также создали специфическую китайскую геомантию, более известную нам под именем фэншуй. Даосизм ставил своей целью духовное совершенствование, однако на практике оказалось, что его адепты больше сосредотачивались на достижении здоровья и долголетия, чем на «стяжании духа».

* * *

Два религиозных