Религии мира. История духовных поисков человечества - Олег Витальевич Корытко

Еврейский монотеизм и египетская религия

Потомки Иакова оказались в Египте, когда в Земле обетованной начались неурожаи, и евреям пришлось на время переселиться в плодородную долину Нила. Этот период продлился более четырех столетий. Насколько высокая древнеегипетская культура повлияла на мировоззрение только-только сложившегося «молодого» народа? Из Писания очевидно, что связь с Богом потомки Авраама утратили.

Что до представлений о Едином Творце в целом, то тут все несколько сложнее. Мы уже говорили в главе про Древний Египет, что многие священные тексты египтян указывают: их разнообразные божества воспринимались как теофании – проявления единого божественного начала. Однако надо различать глубокомысленные философские рассуждения жрецов, не чуждые своеобразной монотеистической богословской интуиции, и народную, массовую веру.

Моисей, по преданию, воспитывался в семье фараона. Когда египетские власти решили начать методическое истребление еврейских младенцев мужского пола, чтобы обескровить начавший укрепляться еврейский народ, мать положила маленького Моисея в корзинку и пустила по реке, где его и подобрала царская дочь. Возникает большое искушение допустить, что юный царедворец воспринял некоторые религиозные воззрения египтян, и они впоследствии легли в основу его Закона. Задуматься о египетских корнях Моисеевой веры исследователей побудила, кроме прочего, описанная выше реформа фараона Эхнатона, которую Египет пережил незадолго до исхода евреев под предводительством Моисея. Не будем подробно останавливаться на политическом значении реформы, имевшей целью уменьшить влияние жречества и консолидировать всю полноту власти в руках царя. Важно то, что вводится культ единого божества – Атона. Его изображают как солнечный диск, но это лишь символ, своего рода естественная, природная икона Бога[25].

Идея о влиянии египетской религиозной мысли на формирующуюся иудейскую религию не раз обсуждалась библеистами, однако твердых обоснований эта теория не получила.

Иго Закона

Принято считать, что некоторые заповеди были даны людям задолго до того, как Моисей взошел на гору Синай. Например, начиная по крайней мере со Средневековья, раввины говорили о семи заповедях Ноя, считающихся универсальными для всех людей. Действительно, некоторые этические принципы совпадают во всех мировых религиях, например, запреты на убийство или воровство.

По смыслу Декалог (десять заповедей, данных через Моисея) делится на две части. Первые пять касаются взаимоотношений человека с Богом. Вторые – отношений между людьми. Впоследствии в иудаизме сформировались сотни дополнительных предписаний.

Современный иудаизм насчитывает 613 мицвот (мицва – еврейское слово, означающее «предписания, заповеди»). В это число входили и различные бытовые правила, касающиеся еды, одежды, поведения в повседневной жизни. Некоторые были связаны с храмовыми ритуалами (очищением, жертвоприношением), которые после разрушения Храма выполнить было уже невозможно.

Исполнение мицвот – главная добродетель иудея-праведника.

Дополнительные установления возникали постепенно. Первые дополнения к Декалогу появляются уже во время странствия еврейского народа по пустыне после исхода из Египта. В качестве примера можно привести целый комплекс древних предписаний, связанных с запретом на те или иные виды пищи. Многое из этого может показаться сегодня странным и иррациональным.

К примеру, никто достоверно не может объяснить происхождение запрета: «Не вари козленка в молоке матери его» (Исх. 23:19) – Для стороннего взгляда это строгое предостережение представляется абсурдным. В раввинистические времена иудейские мудрецы, не вполне понимая его суть, пойдут по пути его расширения и обобщения. Так на свет появится соблюдаемый ныне большинством иудеев принцип не смешивать молочную и мясную пищу в ходе одной трапезы. Хотя в таком изводе заповедь бесконечно далека от собственного же первоисточника.

Ученые мужи, в том числе и иудейские богословы, по-разному интерпретируют происхождение пищевых запретов. Однако в общем и целом надо понимать, что эти ограничения даны народу, живущему в тесном окружении исповедовавших многобожие племен. Значительная часть древних языческих ритуалов была связана с трапезами. К тому же застолье на Востоке всегда было символом братского общения и своего рода причащения традиции тех, кто его устраивает. Вероятно, данные в Законе пищевые предписания были призваны оградить евреев от участия в языческих мистериях и вообще от тесного сообщения с язычниками. Они вовсе не имели никакой «диетологической» цели в сегодняшнем понимании[26].

С точки зрения современного ортодоксального иудаизма все древние правила остаются до сих пор актуальными. Даже храмовые ритуалы. Правда, соблюсти их невозможно ввиду отсутствия Храма. Тем более это касается всех остальных предписаний. Никто их не отменял, и, соответственно, надо их исполнять.

Так, о предписаниях верующему иудею и по сей день должна напоминать важная деталь его повседневного костюма: собранные в пучки нити – цицит – свисающие по краям одежды. Заповедь носить подобную бахрому содержится в Торе, но средневековые мистики заново осмыслили эту деталь – следуя сложной формуле, они перевели слово «цицит» в цифровое значение и получили 613, то есть трактовали этот элемент одежды символически, как указание на необходимость помнить о мицвах и соблюдать их.

Говоря о ревностном следовании заповедям, стоит упомянуть интересное толкование слов Христа о «благом иге». Господь говорит: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11: 28–29). Принято считать, что Христос призывает к Себе всех людей, нуждающихся в утешении, принять благодать – признать Его Спасителем и Источником всякого блага и таким образом успокоить свое мятущееся сердце. Конечно, такая трактовка Писания вполне возможна, она легко вписывается в его контекст. Однако с точки зрения исторических обстоятельств произнесения этой фразы очевидно, что на самом деле Христос использует терминологию, хорошо известную его современникам, исполняющим Закон. Иго, ярмо – это устойчивые понятия, которыми иудеи той поры описывали свою религиозную практику. Они утверждали, что несут «иго Закона».

При этом иудеи воспринимают исполнение мицвот как способ установления определенных отношений с Богом. Мы бы назвали это договорными отношениями: человек соблюдает заповеди, а Бог обязуется защищать его. Он снимает свое покровительство, если люди грешат, чтобы наказать человека или явить таким образом особую Божественную премудрость – сокровенную и непостижимую.

В целом ряде новозаветных посланий апостол проводит мысль, что иудейский Закон – это детоводитель ко Христу (буквально «педагог» – этим словом в Древней Греции называли раба, водившего детей в школу). Бог установил высокие нормы праведности, чтобы человеку было куда стремиться. Всякий, кто пытается соблюсти Закон во всей полноте, не делая исключений, в конце концов осознает, что это бремя для человека неподъемно. А значит, нужен Спаситель, Христос, который Своей силой освободит от ярма и подарит новые отношения с Богом, превосходящие предыдущий несовершенный договор.

Вероучительные книги Ветхого Завета

Самым авторитетным текстом для иудеев являются первые пять