Религии мира. История духовных поисков человечества - Олег Витальевич Корытко

class="p">Глава 2. Между эпохами

Антитеза христианству

На рубеже новой эры иудаизм начинает активно меняться и постепенно вступает в новую фазу, которая связана с двумя принципиальными явлениями: завершением формирования корпуса Талмуда[31] – «устной Торы» и затем – появлением учителей закона, именуемых раввинами. Этот процесс в значительной степени связан с противостоянием христианству.

Вожди еврейского народа совершенно не так, как христиане, понимали Божью волю и высший Промысел. Их сердцу была дорога идея всемирного царства Мессии и господства избранного народа над другими народами, достигнутого по праву сильного. Но чтобы добиться национального самоутверждения, нужно было сначала освободиться от власти оккупантов – римлян.

Эти политические чаяния были тесно переплетены в сознании иудеев тех времен с религиозными устремлениями. Машиах был для них прежде всего освободителем от любого иноземного гнета.

Безусловно, иудеи воспринимали римлян как врагов – военных, политических, религиозных, ведь те были язычниками. Но это были враги внешние. А христиане поначалу считались врагами внутренними, искажающими веру Авраама, Исаака и Иакова. Тот же «фарисей, сын фарисея» (Деян. 23: 6) Савл, ревностный ученик Гамалиила[32], гонит христиан, потому что считает их опасными, разлагающими иудаизм изнутри отщепенцами.

Иудейский правящий класс полагал: чтобы по-настоящему служить Богу, народ должен быть политически свободен. А Иисус предлагал нечто совсем иное, утверждая: «Царство Мое не от мира сего» (Ин. 18: 36). Разве могли духовные лидеры народа согласиться с тем, что Мессия пришел в Землю обетованную, чтобы пострадать и быть распятым, как разбойник?

Надо сказать, что в этом контексте можно по-новому взглянуть на образ Иуды. Да, это был человек жадный до денег. Но не все так просто. Он три года ходил с Учителем, видел Его чудеса. Как после этого продать Его за тридцать сребреников? Такая сумма не сделала бы Иуду богатым. Значит, у него была иная мотивация.

Есть любопытная психологическая версия, отчего бывший ученик и соратник пошел на предательство. Мы не знаем, что именно происходило у него в душе, но, возможно, Иуда желал своими действиями подтолкнуть Христа к воцарению, создать такую ситуацию, когда Христос наконец проявит всю Свою силу и власть – и римские легионы не устоят. Скорее всего, Иуде нужны были власть и влияние, которые он думал получить, когда Христос станет царем.

* * *

Несмотря на первый шок и разочарование учеников от ареста и казни Христа, после Воскресения Спасителя и Пятидесятницы христианство очень быстро стало приобретать заметный размах. Количество верующих росло на глазах: как сказано в Деяниях, «каждый день прилагал Господь спасаемых к Церкви» (Деян. 2: 47). Игнорировать этот факт было невозможно. Пока это явление воспринималось евреями как просто новое течение внутри иудаизма, но оно могло стать конкурентом национальной религии, поэтому первых апостолов постарались заставить замолчать, в том числе и с помощью физического насилия.

При этом иудейские вожди не гнушались тем, чтобы воспользоваться ресурсом, предоставляемым оккупационной властью. Так, к примеру, Павел в какой-то момент попадает в Рим – именно туда его ведут на суд цезаря, поскольку римляне оказались внезапно в роли арбитров между иудеями-традиционалистами и новым религиозным движением последователей Иисуса из Назарета.

На раннем этапе римляне также не проводили границы между иудеями и христианами. И те и другие были для них представителями одного народа, исповедующего монотеизм и не желающего поклоняться языческим богам. Периодически в Деяниях мы видим, как римские чиновники отказываются вступать в их диспуты, как бы говоря: «Вы между собой ссоритесь, а мы постоим в сторонке; это не наше дело». Тем не менее первые масштабные гонения обрушиваются на христиан именно со стороны римской власти. Они относятся ко времени правления Нерона[33], который, как считается, поджег Рим и обвинил в этом христиан.

* * *

Во второй половине I века н. э. иудеи начинают активно дистанцироваться от христиан. Очевидность различий не позволяет им воспринимать дальше христианство как просто один из вариантов иудаизма. А римляне, как ни парадоксально, все больше ассоциируют христиан с иудеями. Христиане оказываются всем чужими, но именно в этот трудный период окончательно выкристаллизовывается христианская вера. Именно в этот момент апостол Павел объявляет, что идет к язычникам, то есть проповедь Христа распятого и воскресшего выходит за узкие рамки Его народа. Христианство, которое иудеи поначалу считали странной сектой и своей внутренней «духовной болезнью», быстро завладело всем греко-римским миром.

Пройдет чуть более двухсот лет, и в начале IV века император Константин легализует христианство как одну из возможных религий, а потом фактически сделает ее государственной (поначалу не запрещая язычество). Христианство становится мейнстримом в огромной греко-римской империи. Это можно считать событием вселенского масштаба, ведь в ту эпоху полагали, что все цивилизованное человечество говорит на латыни и греческом.

Данный исторический момент, вероятно, можно отметить как время зарождения антисемитизма: носители античной традиции, принявшие христианство, начинают считать евреев главными врагами Христа, как будто именно современные им иудеи кричали: «Распни Его!»

Иудеи оказались перед страшным вызовом. В 70-х годах I века их окончательно лишили государственности, по большей части изгнали из родной земли, а позднее преследовали не только ради политического господства над ними, но и за саму принадлежность к иудейской вере, предлагавшей принципиально отличный от христианского взгляд на то, Кто такой Мессия.

Иудейская война и потеря Храма

Поворотным моментом в истории иудаизма становится 70 год н. э. – разрушение Иерусалима и Храма, положившее начало многовековому рассеянию евреев. Провинция Иудея часто доставляла римским властям головную боль: евреи вечно были чем-то недовольны. Постоянные волнения заставили наконец римлян радикально «решить еврейский вопрос» – уничтожить «центр силы» иудеев, а также начать массовое переселение народа в другие провинции. К такой тактике завоеватели нередко прибегали, чтобы раз и навсегда уничтожить очаги сепаратизма и навести порядок в «горячих точках».

Рим правил Иудеей несколько столетий, и разрушение ее святынь произошло вовсе не сразу. Собственные верования римлян были довольно эклектичны, а к религиозным воззрениям тех, кто обитал на завоеванных территориях, имперские власти относились терпимо. Главное, чтобы политическая обстановка в провинциях была спокойной.

Иногда в римский пантеон добавляли богов завоеванных народов из «дипломатических соображений» – так проще было наладить диалог с новыми подданными империи. Однако с иудеями, непримиримыми сторонниками единобожия, подобные уловки не работали. Ранее языческие завоеватели не раз пытались насадить свои ритуалы, при этом не запрещая иудейские.

Рассказ о таких событиях мы находим, в частности, в Маккавейских книгах[34]. Тогда в Иудее правили владыки эллинистические по мироощущению. Уничтожение Храма не входило в их планы, но один