Религии мира. История духовных поисков человечества - Олег Витальевич Корытко

книг Ветхого Завета, обычно именуемые в христианской традиции Пятикнижие Моисеево. На древнееврейском оно называется Тора (иногда ударение ставится на втором слоге). В Пятикнижие входит книга Бытие, повествующая о сотворении мира, патриархах еврейского народа и ранней его истории; книга Исход – рассказ об освобождении из египетского рабства; Левит – предписания для священства; Числа – рассказ о жизни народа во время скитаний по пустыне и «исчисление» народа, отдельных родов-колен и т. д.; книга Второзаконие – это повторение законов и их частичная детализация.

Большинство современных историков и текстологов склонны полагать, что Моисей не является непосредственным автором этих писаний[27]. Считается, что позднейшие иудейские редакторы пытались свести воедино множество разных текстов, а также древние устные предания. Разность текстовых блоков трактуется как свидетельство того, что эти книги были написаны гораздо позже времен исхода, к примеру, в эпоху существования Храма в Иерусалиме. Однако мы могли бы сказать, что их вдохновителем и своего рода «духовным автором» является Моисей. Именно с ним принято связывать зарождение иудейской письменной религиозной традиции. Пятикнижие заканчивается смертью Моисея, которому не суждено было войти в Землю обетованную[28].

Священное Писание иудеев не ограничивается Торой, есть в нем и другие книги. Целиком все священные тексты именуются Танах, и по большей части он совпадает с христианской редакцией Ветхого Завета, хотя имеет иную рубрикацию и компоновку. Танах – это аббревиатура от «Тора, Небиим, Кетубим», что означает «Закон, Писания и Пророки».

Договор, а не вечность. Притча об Иове

Все авраамические религии так или иначе рассматривают вопрос о грехопадении человека. Но каждая подходит к этой проблеме по-своему. С точки зрения иудаизма человек нарушает гармонию отношений Бога и Его творения, и прямым следствием его проступка становится смерть. Всякий грех, и в том числе грех первых людей, понимается как нарушение Божественных предписаний, в то время как христианство видит в нем прежде всего ошибку, промах, отклонение от цели. Более того, православие рассматривает произошедшее в Эдеме как переломный момент, с которого начинается искажение человеческой природы, и потому сама греховность воспринимается скорее как болезнь.

Иудей считает грехом прежде всего формальное нарушение заповедей. Если Закона не существовало до Синая, это вовсе не значит, как говорят иудеи, что Бог не устанавливал никаких правил. Ведь Адаму было сказано: плодись и размножайся, сохраняй и возделывай землю, а также дан был один строгий запрет – не вкушай от Древа познания добра и зла. Понятно при этом, что последнюю заповедь нельзя распространять на покинувших рай людей, включая нас, по той причине, что мы не имеем доступа к Древу. Иначе говоря, ситуация изменилась. И виноват в этом был Адам. Иудеи признают это, но не признают, если можно так сказать, онтологических последствий, то есть изменения человеческой природы, ее внутренней надломленности.

Одно из ближайших последствий грехопадения – братоубийство Каина, которое христианство традиционно понимает как явный пример прогрессирования болезни греха. Казалось бы, он не нарушает никакой формальной заповеди. Нигде еще не сказано, что нельзя отнимать жизнь другого человека. Но это предполагается как бы по умолчанию. Каин однозначно представлен в Писании как преступник, причем совершивший тяжкий грех перед Богом и людьми. Очевидно, уже на очень раннем этапе своего бытия человеку было присуще нравственное чувство, осуждающее убийство. Синайские заповеди впоследствии закрепили базовую нравственную традицию, зафиксировали в строгих словах предписаний понимание добра и зла, которое уже некоторое время жило в устном предании.

Еще раз хотелось бы подчеркнуть существенное различие в интерпретации греха иудаизмом и христианством. Иудеи не считают, что грехопадение было вселенской катастрофой. Это проблема конкретного человека – Адама. Да, отчасти и мы пожинаем плоды того, что с ним произошло. Однако с точки зрения законника все решаемо, если ты остаешься верен Богу. Он видит грех как зло, которое можно исправить, приложив определенные усилия. Такое бывает в воспитании ребенка: сегодня он провинился, а завтра сделал что-то хорошее, и мы его похвалили.

Кстати, тема взаимоотношений отца и детей очень значима для еврейского сознания. Израиль предстает в Священном Писании то как сын, то как дочь Бога. Это чадо Господь то балует, то наказывает в зависимости от того, отступается ли от веры любимое, хоть и неразумное дитя. При этом в большинстве случаев в Ветхом Завете идет речь не об отношениях двух личностей – Бога и человека, – а об общении между Богом и народом, который представлен как «коллективный ребенок».

Вопрос греха тесно связан с представлениями о посмертном воздаянии, о чем мы подробнее поговорим ниже. Пока же скажем только, что иудеи (далеко не все), верящие в посмертное воздаяние, ждут «награду», которую они получат после пришествия Мессии, воскресения мертвых и справедливого суда. Исполнивший Закон праведник будет наслаждаться жизнью в теле, царствовать вместе с Мессией (Машиахом), Царем Вселенной, но подобный счастливый исход не предполагает тотального изменения человеческой природы.

* * *

В Библии неоднократно говорится об ограниченности человеческого существования. Человек умирает – и нет его[29]. При этом из древнейших ветхозаветных текстов трудно однозначно судить, верили ли иудеи того времени в загробную жизнь. И по сей день в иудаизме нет единого мнения о том, что представляет собой существование души после смерти. Получается, вознаграждение в вечности за праведность при жизни оказывается под вопросом.

Однако это нисколько не снижет мотивацию верующего иудея. Что же служит для него стимулом сохранения верности Богу? Современный американский раввин Йосеф Тёлушкин, автор учебника «Еврейский мир», предназначенного для религиозных иудейских школ, дает простой и по-своему логичный ответ на этот вопрос. Между Богом и еврейским народом был заключен завет. В соответствии с ним еврей обязан соблюдать Божественные заповеди, а Бог за это дает защиту и покровительство как народу в целом, так и каждому конкретному человеку, принадлежащему к этой общности. Получается, Бог что-то должен человеку. Если посмотреть на это с юридической точки зрения, то все логично: договор предполагает взаимную обязанность, иудей что-то делает для Бога, Бог что-то делает для иудея. Соглашение оказывается взаимообязывающим.

В этом, кстати, содержится ключ к специфически понимаемой в иудаизме святости. Например, для христианина святость (праведность) – это прежде всего соединение с Богом и приобщение к благодати через уподобление Иисусу Христу – Сыну Божьему, ставшему человеком. Ожидается, что люди станут чадами Божьими по Его благодати. Иудаизм говорит об этом по-другому: праведности можно достичь через исполнение Закона. Повторим, что здесь действует юридический принцип. Послушание заслуживает награды.

* * *

В