Из истории русской иерархии XVI века - архимандрит Макарий (Веретенников)

русской культуры XVI века.

Иконы святителя Филиппа (1566–1568; †1569)[451]

Наиболее известным Митрополитом Русской Церкви времени царя Иоанна Грозного был святитель Филипп, о котором существует обширная библиография публикаций[452], поэтому нет необходимости подробно останавливаться на рассмотрении его жизненного пути. Будущий Святитель родился 11 февраля 1507 года в семье боярина Колычева и при Святом Крещении был назван Феодором[453]. Он был вхож в великокняжеский дворец при малолетнем Иоанне Грозном, но затем он оставляет мир и уходит в Соловецкий монастырь[454].

В монастыре новоначальный инок при постриге был дан для духовного руководства спостнику преподобного Александра Свирского[455] иеромонаху Ионе (Шамину; † 1568). Неся послушание на монастырской пекарне, инок Филипп сподобился явления чудотворного образа Богоматери, который получил именование «Хлебенного», или «Запечного»[456].

Но жизнь простым монахом будущего Святителя продолжалась недолго. По одним данным, уже в 1546 году он становится игуменом монастыря[457], по мнению других – в 1548-м[458]. В последнее время стал известен новый источник, согласно которому поставление в настоятели произошло в 1545 году. Имеется в виду надпись на иконе Соловецкой Боголюбской Богоматери, находящейся ныне в Успенском кремлевском соборе: «Лета

(7053 [1545] г.) написаны бысть иконы сии при бл(аговер)ном и Великом кн(я)зи Ивани Васильевичу) всия Русии и при архиепискупи Феодосии при игумени Филиппи»[459]. В это же время был слит благовестный колокол для монастыря, очевидно, «в связи с избранием нового игумена»[460].

Соглашаясь с А. Зиминым, Н. Маясова рассматривает деятельность игумена Филиппа на Соловках как нестяжательскую[461]. Между тем известно предание, что когда Грозный захотел построить в монастыре преподобного Нила Сорского каменный храм вместо деревянного, то ему явился сам Преподобный и воспретил это делать. Как в этом контексте понимать энергичную строительную деятельность Соловецкого настоятеля?

Н. Маясова, опубликовавшая исследование о Боголюбской иконе Соловецкого монастыря, говорит об «отсутствии новгородских традиций» в ее содержании и отмечает идейную близость иконы к воззрениям нестяжателей, а в художественном отношении – к московской живописи. О. Подобедова почему-то датирует икону 1542 годом[462]. Она говорит о сложном характере повествования данного образа, отмечая три слоя его содержания: историю монашества на Соловках, обоснование монашеского подвижничества, прославление «подвигоположников в их предстоянии Богоматери»[463]. «К аналогичному типу с расширенной композицией относится икона “Богоматери” 1545 года с припадающими к Ее ногам соловецкими иноками, со стоящими в позах предстояния преподобными Зосимой и Савватием, основателями монастыря. Здесь группа припадающих конкретизируется – братия Соловецкого монастыря с предстательствующими за них Зосимой и Савватием, изображения которых имеют нимбы и сопровождаются подписями.

Иконы такого типа, с припадающими к ногам Богоматери преподобными, получают постепенное широкое распространение в монастырской среде. Иконография “Боголюбской”, с преклоняющейся толпой святых[464], приобретает большую конкретность и определенность», – пишет Е. С. Овчинникова[465]. М. Мильчик справедливо предполагает: «Вполне возможно, что эта икона – вклад Филиппа в связи с поставлением его в игумены»[466]. В последующих публикациях о Соловецком монастыре была дана высокая оценка интерпретации содержания иконы, сделанной Н. Маясовой, и также поддержана связь иконы с московской живописью[467].

Данная икона имеет важное значение, свидетельствуя о богословско-аскетических воззрениях Соловецкого игумена Филиппа, ставшего затем Всероссийским Митрополитом. Главная часть иконы – это средник. На нем справа мы видим группу иноков в молитвенных позах, предстоящих пред Богоматерью. Действие происходит на фоне Соловецкого монастыря и острова, а значит, это изображены насельники обители. Всех предстоящих можно легко разделить на три группы. Эта дифференцированность, на наш взгляд, дает материал для следующей интерпретации. В самом низу – пять иноков без нимбов и в наиболее согбенных позах. Они знаменуют современников игумена Филиппа, проходящих свой жизненный путь, борющихся с суровыми климатическими условиями острова, душевными страстями и диавольскими искушениями. Над ними возвышаются другие иноки, также без нимбов, но уже менее согбенные, символизируя почивших подвижников обители. Они возносят молитвы за своих подвизающихся собратьев. Выше всех изображены преподобные Зосима и Савватий, родоначальники монастыря, прославленные Церковью за святую жизнь, о чем свидетельствуют их нимбы. Таким образом, ниже основателей монастыря изображены их бесчисленные последователи, почившие и живые. Преподобные, как истинные пастыри, возносят молитвы к Богоматери за все свое духовное стадо. А Пречистая Дева, в Свою очередь, с упованием взирает на небеса к Своему Божественому Сыну, Спасителю мира. В связи с этим вспоминаются слова одного православного молитвословия, обращенные к Божией Матери: «Приими наша молитвы и вознеси их к Престолу Сына Твоего».

В правом верхнем углу средника иконы изображен благословляющий Христос Спаситель. Это Небесный мир. В самом же низу средника находятся символически изображенные живые современники. Богоматерь, неоднократно являвшаяся русским подвижникам, и преподобные изображены на одном, среднем уровне. Центр тяжести изображения, таким образом, находится как бы в воздухе, и тем самым подчеркивается вневременный характер изображения и его идеи. Икона не издает звуков, но она звучит, и на ней изображена молитва: совместное и усердное обращение насельников Соловецкой обители к Богоматери, Заступнице рода человеческого. Мы видим молитвенное общение горнего мира и земного, их единение. Не случайно и число иноков, изображенных на иконе. Число 12 вызывает ассоциации с учениками Христа – апостолами, чем подчеркивается их следование Ему и Его заветам.

Вокруг средника расположены 29 клейм, в которых наглядно показаны подвиги основателей монастыря, утверждающие и назидающие иноков. Это катафатическая часть в содержании иконы. Нарративный* элемент иконы усилен добавленными снизу еще тремя клеймами. Слева изображается искушение диаволом пустынника, в центре повествуется о временности и скоротечности земной жизни на основании Жития царевича Иоасафа и пустынника Варлаама[468],

и справа – о монашеском благочинии и стремлении к горнему миру. Нижний ряд клейм по своему содержанию носит элементы апофатичности, свидетельствуя о соблазнах, которых необходимо избегать[469]. Благодаря добавочному ряду клейм средник нашей иконы композиционно смещен кверху. Тем самым усиливается значимость его содержания.

Рассмотрев кратко содержание иконы, необходимо подробнее остановиться на выводах, сделанных в свое время Н. Маясовой.

1. В клеймах вокруг средника отсутствуют изображения поставления настоятелей монастыря в игумены, что совершалось в Новгороде, а следовательно, налицо антиновгородская направленность памятника.

2. Деревянная основа иконы имеет особенности икон, изготовлявшихся в то время на севере Руси, но ее художественные особенности свидетельствуют о связях с московской школой (и сам игумен Филипп был связан с Москвой).

Вывод: икона написана в Соловецком монастыре, но московским мастером.

Однако утверждения Н. Маясовой об антиновгородской