Из истории русской иерархии XVI века - архимандрит Макарий (Веретенников)

святых, и прежде всего преподобного Даниила. Написав перед этим пространное его Житие, он затем значительно перерабатывает его, дополняет и создает краткую редакцию Жития, поместив ее в Степенную книгу. С. Смирнов, характеризуя такой метод в написании этих двух редакций Жития, справедливо замечает: «Отмеченная черта в работе АндреяАфанасия настолько выдающаяся, что мы затрудняемся указать среди древнерусских агиобиографов хотя бы один аналогичный пример»[432]. В Степенной же книге помещено описание чуда преподобного Никиты Столпника Переяславского, особенно почитавшегося в царской семье[433], причем из Степенной оно перешло в состав Жития преподобного Никиты[434].

И наконец, говоря об этом труде Митрополита Афанасия, приведем два высказывания П. Васенко, исследователя Степенной книги, свидетельствующих о ее популярности в древнерусской книжности. «Появление в короткое время нескольких типов списков Степенной указывает на усиленное ее переписывание сразу после окончания этого произведения. Зная деятельность Митрополита Макария и средства, какими он располагал, исследователи русской старины поймут, без сомнения, всю неминуемость этого факта, тем более что новинка была, конечно, по сердцу Иоанну Грозному. Не ослабел интерес к Степенной и в XVII–XVIII веках, что доказывается многочисленными списками ее, дошедшими до нашего времени»[435].

«Притом следует иметь в виду, что отдельные статьи Степенной служили для пополнения такого агиографического сборника, как Четьи Минеи священника Иоанна Милютина. Туда вошли между прочим взятые из Степенной Жития св<ятого> Владимира, Изяслава Ярославича и Ярополка Изяславича, Ивана Даниловича и других»[436]. Последнее замечание весьма важно, так как в нем можно усматривать последующую преемственность в просветительских начинаниях Митрополита Макария. Этот очень важный момент выпадал из поля зрения исследователей, и создавалось впечатление обрыва в культурной жизни русского общества, который был вызван кончиной «чудного», по отзывам современников, Митрополита Макария.

Как видим, литературная деятельность Митрополита Афанасия связана со святителем Макарием, память которого он почтил особой «Повестью», описывающей последние дни его жизни. П. Васенко считает, что она была написана сразу после кончины Митрополита Макария. «Думаем, что “Повесть” появилась еще до избрания Афанасия на митрополичью кафедру: он называется в ней “старцем Афонасием”. Следовательно, рассматриваемое произведение написано до 24 февраля 1564 года под непосредственным впечатлением кончины Митрополита Макария»[437]. Занимаясь целенаправленно изучением этого памятника, он ничего, однако, не сказал о его атрибуции. Но чтобы говорить об этом, нужно учитывать, что подобные произведения обычно писались очевидцами, причем очень близкими к описываемому лицу. Из четырех старцев, живших «безпрестанно» в последние дни при Митрополите Макарии, своими литературными способностями известен лишь иеромонах Афанасий. Это и дает основание предполагать, что он является автором данной «Повести».

Повесть о кончине Митрополита Макария обнаружена нами в рукописях XVII века во всех списках Хронографа редакции 1599 года[438]. Данная редакция Хронографа интересна еще и тем, что в ней сохранилось послание Митрополита Макария к своему преемнику по Новгородской кафедре архиепископу Феодосию о совершенном царском венчании Иоанна IV[439]. Это, в свою очередь, наводит на мысль, что редакция Хронографа 1599 года имеет близкое отношение к литературному кругу Митрополита Макария. В основу этой редакции и близкой к ней 1601 года положен не дошедший до нас так называемый Пространный Хронограф, по классификации О. Творогова. Последний считает, что составитель данной редакции Хронографа принадлежал к категории тех книжников XVI века, которые выступали против «неполезных повестей» и «писаний внешних», предпочитая им «Божественные Писания»[440]. Тот же исследователь причисляет Пространный Хронограф к числу «централизующих мероприятий» середины XVI века, связанных с именем Митрополита Макария (Великие Четьи Минеи, Стоглав, Степенная книга, Лицевой свод). «На этом фоне естественна и попытка создания новой пространной и одновременно исполненной духа христианского благочестия редакции Русского Хронографа»[441]. Кто же из числа макарьевских книжников мог осуществить эту работу? Естественно предположить, что это был Митрополит Афанасий, составитель и редактор Степенной книги. Уйдя на покой в Чудов монастырь, он продолжал работать в историческом жанре. Создавая новую русскую редакцию Хронографа, он поместил в нее и свой труд о последних днях своего предшественника – Митрополита Макария, а затем Житие преподобного Даниила Переяславского, взятое из Степенной книги[442]. Обращает на себя внимание такой интересный факт. Предыдущая редакция Хронографа в 20-х годах XVI века была составлена племянником преподобного Иосифа Волоцкого иноком Досифеем Топорковым, по прозвищу «Осифитие»[443]. Но старца Досифея, как и Митрополита Афанасия, следует также отнести к числу макарьевских книжников, так как, будучи в Новгороде, архиепископ Макарий благословил ему исправление текста Синайского Патерика[444]. Хронологически имена Досифея и протопопа Андрея не связаны, но в контексте деятельности Митрополита Макария можно усмотреть закономерную преемственность в трудах указанных авторов.

Работой над составлением Хронографа деятельность Митрополита Афанасия не ограничилась. «Можно предполагать, что чудовский инок и бывший Митрополит Афанасий принимал участие в создании лицевой летописи Русского государства»[445]. Этому могла содействовать атмосфера в митрополичьем Чудовом монастыре[446]. Архимандрит Левкий (1554–1568), при котором был совершен монашеский постриг старца Афанасия, известен своими книжными вкладами в библиотеку обители[447]. В Чудов монастырь дарил книги знаменитый священник Сильвестр, автор Домостроя[448], и другие[449]. На одной рукописи середины XVI века сохранился автограф монастырского библиотекаря: «Книга Чюдова монастыря потписал книгохранитель чернец Симон»[450].

Сохранившиеся материалы о Всероссийском Митрополите Афанасии свидетельствуют, что это была личность в высшей степени незаурядная и примечательная. За летописным выражением «царь и Великий князь… с своими богомолцы с архиепископы и епископы… избрал в дом Пречистые Богородицы… от архистратига Михайлова Чюда старца Афонасия» скрывается нечто большее, чем простое летописное сообщение. На митрополичий престол был возведен сподвижник и продолжатель трудов великого иерарха и замечательного церковного деятеля святителя Макария. Митрополит Афанасий предстает перед нами в своих трудах как плодовитый писатель: историк-агиограф и историк-богослов. Характерной чертой писательских трудов Митрополита Афанасия является стремление к скрытой автобиографичности, то есть, говоря о себе в третьем лишь лице, он сообщает о явлениях милости Божией. Это – явление ему преподобного Даниила под Казанью, о чем говорится в Степенной книге, прославление своих близких духовных лиц (Житие преподобного Даниила, Повесть о кончине Митрополита Макария). Другая особенность его трудов – использование в своих последующих трудах предыдущих, что было отмечено еще П. Васенко. Начиная с него, все Московские Первосвятители имеют белый клобук. Он – современник замечательных церковных, государственных и культурных начинаний середины XVI века. Изменившиеся, к сожалению, исторические обстоятельства не способствовали большей плодотворности его первосвятительской деятельности, тем не менее мы вправе называть Митрополита Афанасия продолжателем трудов святителя Макария и замечательным деятелем