Поэтические воззрения славян на природу - том 1 - Александр Афанасьев

Номис., 72,74, 285.

944

Архив ист. — юрид. свод., II, ст. Бусл., 170.

945

D. Myth., 598.

946

Н. Р. Ск., IV, 42; Повести, сказки и расск. казака Луганского, III, 448.

947

Этн. Сб., VI, библиогр. указ., 59–60.

948

Сахаров., 1,54; Морск. Сборн. 1856, IV, ст. Чужбинск., 60; Маяк, XI, 40; Москов. Ведом. 1847; 36: черемисы боятся отбивать от изб и ворот сосульки, веря, что за такое дело Мороз будет серчать и всех переморозит.

949

Саратов. Г. В. 1851, 29.

950

Изв. Ак. Н.,IV,310.

951

Volkslieder der Wenden, II, 265.

952

Рус. Дост., III, 62.

953

Словарь Юнгманна, IV, 349. Имя Стрибога уцелело в нескольких географических названиях: Стрибога'Стрибоже озеро, Стриби(е)ж; Ходаковский приводит еще Стригород. — Р. И. Сб., I, 68, 78, 80; Ж. М. Н. П. 1838, V, 242, ст. Прейса.

954

Kronica polska, litewska, 2m6dska i wszystiej Rusi (1846 г.), 137; П. С. Р. Л., II, 257.

955

Вологод. Г. В. 1852, 41.

956

Обл. Сл., 162.

957

Доп. обл. сл., 186.

958

Обл. Сл., 246.

959

Сказки выражаются о могучих богатырях эпически: «засвистал молодецким посвистом»; на этот свист является вещий богатырский конь (туча).

960

Кулиш, I, 176-7; Черниг. Г. В. 1855, 16. Морские бури подымаются божеством ветров, и потому ему приписывалось владычество над морем; Одина называли Hiefreyr (herr des meeres).- Die Götterwelt, 168.

961

Germ. Mythen, 143.

962

Die Götterwelt, 49,51, 66; Orient und Occid. 1863, II, 247–254: перевод Ригведы Бенфея.

963

συριξω лат. susurro

964

Пикте, II, 474-6; Die Windgottheiten bei den indogerman. Vulkem, 10.

965

Рус. Архив. 1864, VII–VIII, ст. гр. Уварова, 685-7.

966

Die Götterwelt, 49–50; Die Windgottheiten, von H. Genthe, 11.

967

Сказ. Грим., 54.

968

H. Р. Ск., II, 19; VI, 62; VIII, стр. 536-8.

969

Die Götterwelt, 271.

970

Die Götteiwelt., 214,259.

971

D. Myth., 859, 861.

972

Ж. М. Н. П. 1846, III, ст. Я. Грим., 171,176; Соврем. 1840, III, ст. Грота, 79–80,89-96.

973

Сравни с мифом о смерти Орфея, разорванного неистовыми вакханками.

974

По указанию Кастрена, татары рассказывают о семи Кудаях, которые, сидя на облаках, усламодаются пением; звери, птицы, рыбы и самые горы пленяются их чудесными звуками, а злые духи нарочно поднимаются на небо, чтобы послушать их песен. — Географ. Известия. 1848, V, 143.

975

Москв. 1846, XI–XII, критика, 154; Бодянск. О нар. поэзии слав. племен, 43.

976

Die Götterwelt, 98–99; Der heut. Volksglaube, 24–25.

977

D. Myth., 599.

978

Нов. и пред., 81–82; Семеньск., 115-7; Zarysy domove, III, 187; Иллюстр. 1848, № 28.

979

Die Götterwelt, 99. Шляпа и башмак — символы власти.

980

О.З.1818,1,63.

981

Сахаров, 1,54.

982

Ibid, II, 11.

983

Tepeщ. V,151.

984

О.З.1852, XI, Крит., 3.

985

D. Myth., 951.

986

Volkslieder der Wenden, II, 265.

987

D. Myth., 952.

988

Сахаров., 1,19.

989

Библ. для Чт. 1848, IX, ст. Гуляева, 30.

990

Печер. Патер, изд. 1806 г., 51,110.

991

Очерк домашн. жизни велик, нар., 141. В народе живут рассказы а) о пляске нечистых в аду под звуки скрипки, и b) о пустыннике, который видел, как ходят черти за трапезу, приготовляемую без благословения: «идучи туда, они гайкают, пляшут, скачут и песни поют». — Н. Р. Ск., V, 47; Н. Р. Лег., 20.

992

Н. Р. Ск., I–II, стр. 358–360; VII, 14, 22; VIII, 13; Худяков., III, стр. 142; Матер, для изучен, нар. слов., 122. Так же и чародейка Лоухи усыпила воинов игрою на гуслях.

993

Н. Р. Ск., VII, 14; Худяков., 28.

994

Н. Р. Ск., VIII, 23, а.

995

См. сказки о живой воде, о жар-птице и др.

996

Матер, для изучен, нар. слов., 122; Сказ. Грим., 110; Вольф, 24 (здесь волшебная флейта упоминается вместе с самострелом = молнией).

997

Пов. и пред., 34–38, 173; Срп. припов., 28; Гримм указывает на подобное же предание у Плиния.-D. Myth., 1191.

998

Место, где гонят деготь.

999

Lud Ukrain.,11,33.

1000

Рус. Бес. 1857, III, 107.

1001

Шотт, стр. 226–232; Ган, 34; Сказ. Грим., 110; Худяков., 95.

1002

Вольф, стр. 225-9.

1003

Обл. Сл., 224.

1004

П. С. Р. Л., 1,6.

1005

Ibid., 105.

1006

То же религиозное значение соединяют с этим действием квакеры, мусульманские дервиши сибирские шаманы.

1007

Исслед. о скопч. ереси Надеждина, 220-3, 239–254, 292, и прилож. 81.

1008

Времен., XX, стат. о скоморохах, 70.

1009

П.С.Р.Л., I,73.

1010

Памят. XII в., 94–95.

1011

Рус. Дост., I, 95. Запрещение это повторялось и после; см. Ак. Ист., I, 109: «аще будут на браце или в пиру позоры каковы, отходи прежде видениа».

1012

Печер. Пат., 55.

1013

Пам. стар. рус. лит., I, 207-9.

1014

Лет. рус. лит., т. IV, отд. 3, 90; сравни On. Румян. Муз., 229. На древнюю связь жертвенных обрядов с плясками указывает и немецкое слово leich — жертва и языческая пляска (Лет. рус. лит., кн. V, отд. 2,8).

1015

Ibid., т. IV, отд. 3,94,110-1.

1016

Доп. к Ак. Ист., 1,22.

1017

Пам. стар. рус. лит., IV, 201-3.

1018

Времен., 1,38, 46.

1019

Гл. 41, вопр. 16, 23 и 24, гл. 92.

1020

Ак. Арх. Экс., I, 244.

1021

Ак. Юрид., 334.

1022

Ак. Арх. Экс., Ill, 264.

1023

Ак. Ист., IV, 35; Опис. Арх. стар. дел, 296-9; Сахаров., II, 99-100.

1024

Ак. Арх. Экс., IV, 98.

1025

Архив ист. — юрид. свед., II, ст. Попова, 37–38.

1026

Oп. Румян. Муз., 551-2.

1027

Очерк домашн. жизни велик, нар., 142-3. Сравни слово об играх и плясании (по рукоп. XVII стол.), напечатанное мною в Библ. Запис. 1859 года (237-8): «Многовертимое плясание отлучает человеки от Бога и во дно адово влечет. Пляшущи убо жена невеста нарицается сотонина, любодеица дияволя, супруа бесова; не токмо сама будет пляшущая сведена во дно адово, но и ти, иже с любовию позоруют и в сластех раздвизаются на ню с похотию… Пляшущие бо жена многым мужем жена есть; тою диявол многых прельстит во сне и на евс (яву). Вси любящие плясание со Иродиею в негасимый огнь осудятся. Грешно бо есть и скверно и скаредно своему мужу совокуплятися с таковою женою… Того, братие и сестры, блюдитеся и не любите беззаконных игор бесовских, паче же удаляйтеся плясания, да не зле в муку вечную осуждени будете». Указания на подобные же протесты западного духовенства можно найти в книге г. Полевого: Историч. очерки средневек. драмы, 23–26, 33,38. Необходимо, впрочем, заметить, что католицизм, допускающий участие музыки в своем богослужении, должен был отнестись к народной музыке несколько мягче; у чехов, наприм., дуда и кобза употреблялись при церковных службах, а у поляков кобзы знаменитых «игрецов» вешались в храмах под иконами (Времен., XX, 70).

1028

Летоп. Переясл., 3: «Посемь ж латына безстудие въземше от худых римлян, начаша к женам к чюждим на блуд мысль дръжати, и предстоати пред девами и женами службы съдсвающи и знамя носити их, а своих не любити; и начаша пристроати собе кошюли, а не срачици, и межиножие показывати и кротополие носити, и яки гвор в ногавици створшс образ килы имуще и не стыдящеся отинуд, аки скомраси».