Поэтические воззрения славян на природу - том 1 - Александр Афанасьев

759

Пам. отреч. лит., II, 455.

760

Щапов, 8.

761

Лет. рус. лит., кн. 1,57.

762

Очерк домашн. жизни и нрав. велик, нар. Костомарова, 194.

763

Архив ист. — юрид. свед., II, ст. Бусл., 8.

764

Послов. Даля, 227.

765

Терещ., VI, 35,51; Абев., 161; Сахаров., II, 45; Этн. Сб., VI, 118.

766

Срп. н. посл., 329.

767

D. Myth., 152.

768

Номис., 12.

769

Der heut. Volksglaube, 6.

770

Номис., 73–74.

771

Семеньск. 115; Иллюстр. 1848, № 28.

772

В образе этих животных миф олицетворял громовые тучи и вихри — см. гл. XII и XIV.

773

Черты литов. нар., 98.

774

У. 3. 2-го отд. А. Н.» VII, в. 2, 29; Щапов., 17; Приложен, к речи г. Буслаева: О народ, поэзии в др. — рус. литерат., 18.

775

Из неизданных материалов журнала «Основы».

776

Черты литов. нар., 9.

777

Обл. Сл., 12; Доп. обл. сл., 10. По древнееврейскому верованию, убитые громом Бога узрят. — Der heut. Volksglaube, 107.

778

Пословицы: «гром не грянет, мужик не перекрестится»; «чим дуще гром гряне, тым пуще креститься всяк стане».

779

Этн. Сб., V, 85 («Быт курс. кр.»); Вест. Р. Г. О.1853, III, б.

780

У. З.А. Н. 1852, ГУ, 519.

781

D. Myth., 165; Одиссея, XX, 100-5.

782

Терещ., VI, 50; Иллюстр. 1845, 41; Записки Авдеев., 138; Абев., 161-2; D. Myth., 164.

783

Die Gоtterwelt, 198.

784

Этн. Сб., 1,51.

785

Тышкевича: Курганы в Литве и Зап. Руси, 91.

786

D. Myth., 510.

787

Ibid., 121-2,134,153, 171,196; Die Götterwelt, 162-3; Симрок, 28.

788

D. Myth., 871.

789

Полев. Опыт сравн. обоз. памяти, нар. поэз., II, 51.

790

Рус. Дост., III, 58–60.

791

Времен., XIV, 5.

792

Ж. М. Н. П. 1846, VII.

793

Срезнев., 11, 48–56; Костомар. С. М., 5–6.

794

П. С. Р. Л., 1,13, 22–23.

795

«Пойду на восток, и помолюся, и покорюся»; «прихожу к тебе с покорищем» (вместо: с мольбою). — Архив ист. — юрид. свед., II, смесь, 53; Сахаров., I, 26.

796

Ж. М. Н. П. 1840, XII, 133.

797

Калмыкова: О символизме права, 86.

798

Изв. Ак. Н., III, 293; Срп. рjечник, 274; Срп. н. посл. 299–300, 302.

799

Миладин., 522.

800

D. Myth., 184-5; D. Rechtsalt., 896,899.

801

Сахаров., 1,18,23, 26–27.

802

Н. Р. Ск., I–II, стр. 323-4,332-3; VII, 4.

803

Ibid, VII, 22, 42, 43; Сборн. рус. дух. стихов Баренцева, 99; Пыпин, 225 (сказание о королевиче Брунцвнке чешские земли); Westsl. Märch., 1; Пов. и пред., 149. Народная песня (Рыбник., III, 224) говорит о поражении вражьей рати: «как метлой пахнули (вымели) силу поганую». Пока в доме есть покойник, крестьяне не метут избы, чтобы не вымести и других жильцов (Этн. Сб., II, 91).

804

Н. Р. Ск., VI, 56.

805

Ibid., VII, 7; Худяк., в. III, стр. 31.

806

«День». 1862, № 52, стр. 13.

807

О Кадме рассказывали, что он сеял драконовы зубы, по совету Афины.

808

Представление тучи — головою встречаем в мифах о голове Горгоны и голове Мимира и в русском предании о золотой или огненной голове, дарующей плодородие (см. гл. XVI); представление это равносильно уподоблению грозовых туч — катающимся шарам или клубкам.

809

Der Ursprung der Myth, 87. Гримм (D. Myth., 362) указывает на сходное немецкое предание о Hludhr'e, рожденном в шлеме и с мечом.

810

Н. Р. Ск., II, 18,19; VIII, 26; Эрленвейн., стр. 81; Штир, стр. 71.

811

Штир, стр. 181-2.

812

Н. Р. Ск., VI, 68, d; VIII, 24; VII, 25, b.

813

О.З.1840, II, смесь, 46–49; Westsl. Märch., 124-7.

814

Пов. и пред., 82,176.

815

В немецкой сказке (сборн. Грим., III) обладатель волшебного ружья выведен победителем великанов.

816

Р. И. Сб., III, 48,57; сравни примеч. 79 к V т. И. Г. Р. Карам.

817

Ж. М. Н. П. 1846, VII, ст. Срезнев., 42–43.

818

Древности, труды моск. археол. общ., ст. Котляревского, стр. 59–62.

819

Первыми наковальнями у арийского народа были камни (Пикте, II, 145).

820

Кун, 123; Die Götteiwelt, 64.

821

Илиада, XVIII; Одисс., IX.

822

П. С. Р. Л., II, 5.

823

Симрок, 4.

824

D. Myth., 514.

825

Брат его Вейнемейнен выковал себе коня (= молнию, см. ниже), легкого, как соломинку, на котором можно ездить и по водам и по суше. Близкое сродство этого бога с громовержцем Укко, создателем железа и носителем медных стрел, доказано Я. Гриммом; в песнях они нередко принимаются один за другого.

826

Ж. М. Н. П. 1846, III, ст. Грим., 178–181.

827

Н. Р. Ск., VIII, стр. 563.

828

Sonne, Mond u. Stemc, 85,103-5.

829

Н. Р. Лег., стр. 65–66, Н. Р. Ск., VI, 43; Москв. 1843, I, 132–140; D. Myth., 963; Шлсйхер, 108–115; ск. норв. I, 21.

830

Кульда, I, 72.

831

В египетском культе змея символически обозначалась веревкою; в американской саге рассказывается о создании змей из веревок. — Der Ursprung der Myth., 45.

832

Orient und Occid. 1863, в. II, 238-9.

833

Der hcut. Volksglaube, 82.

834

Срп. н. посл., 267.

835

D. Myth., 162.

836

Словарь Акад. Рос., V, 452.

837

Сказ. Грим., II, стр. 218-9.

838

Гальтрих, 26.

839

Сахаров., II, дневн., 3.

840

Чернигов Г. В. 1853,13.

841

Библ. для Чт. 1848, IX, ст. Гуляева, 42–45. Осетины делают залпы из ружей, чтобы прогнать злого духа от родильницы: Совр. 1853, XI, 19.

842

Калеки Пер., II, 287,307,314. Индийское предание о происхождении мира из разрозненных частей Брамы говорит, что воздух создан от носа, как органа дыхания (Mythol. Forsch. und Sammlung. 1832,5–6).

843

Архив ист. — юрид. свсд., II, ст. Бусл., 44.

844

Die Windgolthciten bei den indogerman. Volkem, von Genthc, 3.

845

Рус. Сл. 1862, ст. Пыпина; II, 53.

846

Лекции о языке М. Мюллера, 58.

847

У. 3. А. Н. 1852, IV, 519.

848

Щапов, стат. 3-я, 2.

849

Пам. отреч. лит., II, 433; Архив ист. — юрид. свед., I, ст. Бусл., 22.

850

Пикте, II, 119.

851

Сказ. Грим., II, стр. 156.

852

Обл. Сл., 83; Сахаров., II; 62.

853

Н. Р. Лег., l;Westsl. Märch., 87–88; Slov. pohad., 199–200; Zeitsch. für D. M., I, 41–42, 471-2; П, 13–16; IV, 50–54.

854

О.З.1848, V, смесь, 11.

855

Пикте, II, 119–120.

856

Так стук мельничных колес и жерновов уподобляется лаю собак, реву медведя, топоту и ржанью коней, мычанью быка: «залаяла собачка на Мурманском, заревел медведь на Романовском, затопали кони на Кириловом поле» (Сахаров., I, 101); «бык (или корова) ревет, кверху хвост дерет»; бык бурчит, старик стучит; «бык побежит — пена повалит»; «в темной избе медведь ревет»; «стоит на берегу кобыла, глядит на реку, ржет и жеребенка к себе зовет». Крылья ветряной мельницы заставили уподобить ее птице, в образе которой олицетворялись и быстролетные облака: «птица-Юстрица на девяти ногах стоит, на ветер глядит, крыльями машет, а улететь не может» (Этн. Сб., VI, 41, 44, 55–56). Сходные метафоры употребляются и для обозначения молотьбы: «на Гурьевском поле затопали кони»; «летят гуськи — дубовы носки» или: «летели птицы, несли в зубах по спице» — цепы (ibid., 80,122-3).