Поэтические воззрения славян на природу - том 1 - Александр Афанасьев

857

Сементов., 8,26.

858

Die Götterwelt, 94.

859

Ж. М. Н. П. 1846, III, ст. Гримма, 188.

860

Обл. Сл., 18. Млечный Путь, в котором древние племена угадывали следы пролитого молока (= дождя), в некоторых областях Германии называется Mehlweg, Miihieiweg (Sonne, Mond u. Sterne, 282).

861

Приб. к Ж. М. Н. П. 1846,87.

862

Ibid., 19–20; Н. Р. Ск., VIII, 6, а.

863

Москв. 1853, V, науки, 15.

864

Die Götterwelt, 244-5. Норвежская сказка (II, 20) рассказывает о подобной же мельнице, потонувшей в морских водах; доныне стоит она на дне моря и продолжает молоть соль.

865

Н. Р. Лег., 33; Худяков., 66.

866

Кульда, II, 35.

867

Слово это доныне остается необъясненным; мнение г. Шифнера (У. 3. А. Н. 1862,1,134–144) — не более как догадка.

868

Бог-кузнец сковал его из лебяжьего пера, травы, называемой по-фински villan kyiki (по мнению Гримма, это ackerwolle, крестовник), ячменного зерна и куска веретена; другие песни прибавляют еще кость ягненка и молоко яловой коровы. Пух и перья лебеди — метафора снега, молоко — дождя, ячмень- символ опьяняющего напитка, древле-приготовляемого из этого зерна ("живая вода); трава, вероятно, = donnemithc (разрыв-трава), а участие веретена объясняется из представления облаков прядевом и тканями.

869

Ж. М. Н. П. 1846, III, ст. Грим., 160-2, 171-3; Совр. 1840, III, 65.

870

Кулиш, II, 45–47.

871

Москв. 1846, XI–XII, 151.

872

H.P.Cк. V,9;VI,51,52.

873

Ibid., VI, 68, d.

874

D. Myth., 973.

875

Об этих богатырях см. в главе о великанах.

876

Slov. pohad., 36–60.

877

Die Götterwelt, 303.

878

Н. Р. Лег., 31.

879

О.З.1840, II, смесь, 50–51; Н. Р. Лег., 20, b.

880

Сказ. Грим., 147; Ск. норв., 1,21.

881

Срп. pjeчник, 151; D. Myth., 559.

882

Рус. Дост., Ill, 70, 96, 194. Подобные уподобления находим и в германском эпосе (Опыт сравн обозр. др. памяти, нар. поэзии, II, 41–42).

883

Пикте, 1,396-7; Ч. О. И. и Д. 1863,1, ст. Шафарика, 9; Обл. Сл., 39,185.

884

Иллюстр. 1846, 345.

885

Послов. Даля, 430.

886

Толков. Слов., 751.

887

Этн. Сб., VI, 65–66. Следующая загадка уподобляет звон волчьему вою: «на каменной горке воют волки».

888

Germ. Mythen, 262.

889

Ган. I, № 3; II, стр. 182-3.

890

Номис., 7.

891

D. Myth., 479. Греки, римляне и скандинавы считали колокольчики талисманом, предохраняющим от бед и несчастий (Тышкевича: О курганах в Литве и Зап. Руси, 36).

892

Нар. сл. раз., 58.

893

У. 3. 2-го Отд. А. Н., VII, в. 2,33.

894

Этн. Сб., 1,51–52.

895

Ворон. Г. В. 1851,12.

896

Нар. сл. раз., 57.

897

О влиянии христ. на сл. яз., 36.

898

Ibidem, 75.

899

Истор. Татищева, 1,39.

900

Сементов., 10, 40.

901

Филолог. Зап., год 3, III, 166-7; Доп. обл. сл., 310.

902

Соловей — глашатай весны; пение его — счастливая примета (Пузин., 195). Слово о полку в числе бедственных предвещаний упоминает, «щекот славий успе, говор галич убуди», и наоборот — как хороший знак: «галици помлекоша, соловии веселыми песьми свет поведают» (Рус. Дост., III, 46, 244-6).

903

Норк, Andeutungen eines Systems der Myth., 169.

904

Русск. Сказки Сахар., 65–93; Н. Р. Ск., 1,12; Подснежник 1859,1, 92–99; Песни Киреевск. I и IV, 1-46; Кирша Дан., 352-9, 418–420; Рыбник., I, 45–65; III, 13–37.

905

Описание Киево-Печер. лавры, 87.

906

Матер, для изучен, нар. слов., 5.

907

H.P.Cк. I–II.стp.310.

908

Библ. для Чт. 1848, IX, ст. Гуляева, 57.

909

Архив ист. — юрид. свед., II, ст. Бусл., 48.

910

Кулиш, II, 48–57.

911

H.P.Cк. III,11.

912

Москв. 1854, XV, критика, 131.

913

Die Windgottheiten, von Genthe, 15.

914

О.З.1848, V, ст. Харитон., 24.

915

Сахаров., II, 16.

916

Ворон. Г. В. 1851,11; Иллюстр. 1846, 171-2; Нар. сл. раз., 159 Приметы: не свисти в ключ — потеряешь память; не свисти там, где сидит на яйцах наседка, — цыплята замрут.

917

Сличи сказки, напечатанные в Н. Р. Ск., V, 27, 28; VI, 51–53; Худяк., 10, 84; Эрлснвейн., 11; Труды курск. статист, комитета, 420-3, и Сказку об Иване-богатыре, крестьянском сыне (М., 1847).

918

Ист. очер. рус. слов., 1,9; Пикте, II, 684. Финс. tuli — огонь и tuuli — ветер одного происхождения.

919

Послов. Даля, 11.

920

Kronica polska, litewska etc., 137.

921

Die Götterwelt, 97.

922

Номис., 285.

923

Пикте, II, 144.

924

Sonne, Mond u. Steme, 72.

925

Одисс., X. 19–24.

926

D. Myth., 607.

927

Рус. Дост. П1,214-6.

928

Рус. в св. посл., IV, 16.

929

Сахаров., 1,104; Н. Р. Ск., III, 1; Шотт, 28.

930

Н. Р. Ск., I–II, стр. 349–350.

931

Ibid., 315-9.

932

Ibid., II, 18,19; Ган, 43; Ск. норв., I, 7; Сказ. Грим., I, стр. 211; Шлейхер, 105-8; Матер, для изучен. нар. слов., 18–20; Нар. сл. раз., 131; Пов. и пред., 117; Эрбен, 97-100; Шотт, 20; Pentamerone, I, 1, II, 42.

933

В других вариантах, вместе с этими диковинками, упоминаются: конь (козел или овца), рассыпающийся золотом, и неисчерпаемый кошелек с деньгами (эмблемы золотистых молний и солнечных лучей, скрываемых тучами); а доставляются эти чудесные дары или птицами (Худяков., 48, 49; Н. Р. Ск., I–II, стр. 314), в образе которых олицетворялись быстролетные ветры, или чертями, по связи демонических представлений с грозою, или, наконец, святыми угодниками, вследствие позднейшего христианского влияния.

934

Костомар. С. М., 111; Молодик, 1843, II, 129.

935

Номис., 63.

936

Volkslieder der Wenden, II, 267.

937

Библ. для Чт. 1848, IX, ст. Гуляева, 48.

938

Рус. в св. посл., IV, 12.

939

Ск. норв. I, 27.

940

Cк. ноpв. II, 11.

941

Сличи Сказ. Грим., 88; Zeitschr. far D. M., 1,311; Срп. припов., 10.

942

Пов. и пред., 76,176.

943

Номис., 72,74, 285.

944

Архив ист. — юрид. свод., II, ст. Бусл., 170.

945

D. Myth., 598.

946

Н. Р. Ск., IV, 42; Повести, сказки и расск. казака Луганского, III, 448.

947

Этн. Сб., VI, библиогр. указ., 59–60.

948

Сахаров., 1,54; Морск. Сборн. 1856, IV, ст. Чужбинск., 60; Маяк, XI, 40; Москов. Ведом. 1847; 36: черемисы боятся отбивать от изб и ворот сосульки, веря, что за такое дело Мороз будет серчать и всех переморозит.

949

Саратов. Г. В. 1851, 29.

950

Изв. Ак. Н.,IV,310.

951

Volkslieder der Wenden, II, 265.

952

Рус. Дост., III, 62.

953