Поэтические воззрения славян на природу - том 1 - Александр Афанасьев

666

Миладин., 26.

667

Черты литов. нар., 93.

668

Послов. Даля, 1031.

669

Ч.О. И. и Д. 1865, II, 82.

670

О.З.1849, IV, ст. Небольсина, 230; Оренб. Г. В. 1851, 9. С открытой головой женщине не следует молиться: «без сборничка нехорошо пред образа стать». — Архив ист. — юрид. свед., II, ст. Бусл., 183.

671

Ак. Ист., 1,112 (II).

672

Биб. для Чт. 1848, X, ст. Гуляева, 134.

673

У. З. 2-го отд. ан. Н., VII, в. 2,12–14.

674

Нар. песни Водопад, и Олонец. губ. Студицк., 100.

675

Сахаров., II, 106; Послов. Даля, 1063 — 4: «Летел порхай (от порхать) по всем торгам, бел балахон — без пол кафтан, без пуговиц» (снег).

676

Die Götterwelt, 276.

677

Или: «Ты, Покров-Богородица! покрой меня девушку пеленой своей нетленною — идти на чужую сторону! Введенье-мать Богородица! введи меня на чужую сторонушку! Стретенье-мать Богородица! встреть меня на чужой сторонушке!».

678

Послов. Даля, 825,839-40, 997; Сахаров., II, 60; Терещ., II, 209, 225-6, 473; Нар. ел. раз., 143.

679

Доп. Обл. сл., 249.

680

Рус. прост, праздн., I, 48; IV, 118; Вест. Р. Г. О. 1853,1, 60.

681

Каравел., 220, 263.

682

Неделя = воскресенье, день праздничный, когда оставляются все работы (ничего не делают); имя это впоследствии стало означать седьмицу, так как воскресный день был первым днем недели и по нем вели счет седьмицам.

683

Slov. pohad., 478–496; Westsl. Märh., 144–155; Сб. Валявца, 111-6; Шотт, 11; Zeitschr. für D. M., I, 42; H. Р. Ск., VI, стр. 214; Ч. О. И. и Д. 1865, III, 221-2.

684

Летоп. занятий Археогр. Ком., II, 3–5.

685

Худяк., 106.

686

D. Myth., 114-5.

687

П. С. Р. Л., III, 121.

688

Sonne, Mond u. Stemc, 10.

689

Ч. О. И. и Д., 1863, III, 82.

690

О.З.1851, VII, 6–7; Москв. 1841,1, критика, 33; О влиянии христ. на сл. яз., 24.

691

Обл. Сл., 218.

692

Этн. Сб., VI, 128.

693

Щапов., 59.

694

Пикте, II, 209–210; Мат. сравн. слов., II, 244; санскр. агнисик'а (буквально: с острием огня, насквозь пробивающий огнем) — стрела и пламя.

695

Каравел., 323.

696

D. Myth., 305.

697

Orient und Occid., год 1, в. 1,15; III, 407; IV, 592.

698

D. Myth., 163.

699

Приб. к Ж. М. Н. П. 1846, 17–18.

700

Терещ., VI, 50; Иллюстр. 1845, 41.

701

Времен., I,38.

702

Лет. рус. лит., кн. 1,34,57.

703

Срп. рjечник, 102.

704

D. Myth., 163-5, 1171.

705

Пикте, 1,128.

706

Orient und Occid., год I, в. II, ст. Бюлера: Zur Mythologie des Rig-Veda, 218-9, 226.

707

Oп. Румян. Муз., 229.

708

D. Myth., 114-5,118,156; Москв. 1851, V, ст. Срезнев., 64.

709

В подтверждение указано на лит. глагол kurti, kuriu- созидать, творить, зажигать, откуда kuriejis — эпитет Перуна и солнца и название жреца = сожигателя жертвенных приношений.

710

Изв. Ак. Н., I, 114-5; Обл. Сл., 153.

711

Летоп. Персясл., XVI.

712

Щапов., 8; Изв. Ак. Н., IV, 134.

713

Времен., XV, 91.

714

Маяк, XVllI, 105-6.

715

Архив ист. — юрид, свед., II, ст. Бусл., 10,157.

716

Обл. Сл., 153; Изв. Ак. Н., IV, 414.

717

Когда начинается гроза, белорусы спешат укрыться в домах, восклицая: «ай, Перун забье!»- Маяк, XVII, 42.

718

Приб. к Ж. М. Н. П. 1846, 18; Архив ист. — юрид. свед., II, ст. Бусл., 137,142,153; Slov. pohad., 68; Nar. zpiewanky, I, 407.

719

Этн. Сб., 1,245.

720

Статья Бера: О первоначал, состоянии человека в Европе — в Месяцеслове на 1864 г.

721

starker hammer; hamar — собственно значит: камень, а потом уже молоток; Пикте полагает первоначальную форму ahmar=санскр. астата- lapideus; снк. acman=acani означает и камень и молнию, что соответствует греч. άχμων, которым был вооружен Зевс

722

Владение землею освящалось также и другими символами молнии — стрелою и жезлом (палкою). — Сын Отеч. 1831, XXIII, ст. Гримма: О поэз. в праве, 159.

723

D. Myth., 164-6; 1171; Die Götterwelt, 64,190, 207-8; Симрок, 59; D. Rechtsalt., 64,162-3.

724

У. З.А. H. 1852, IV, 513,522.

725

Перевод: И схватил Забой свой молот и бросил на врага; полетел молот, пробил щит, а за щитом — Людекову грудь (Ж. М. H. П. 1840, XII, ст. Срезн., 131-2).

726

Обл. Сл., 69.

727

Архив ист. — юрид. свед., II, пол. 2, 8-10. Санскр. krc-anu- огонь, krc-aku- сожжение (Мат. сравн. слов., 1,293, 405).

728

Рус. Бес. 1856, III, ст. Максимов., 95.

729

Послов. Даля, 1065.

730

Die Götterwelt, 207.

731

Ibid., 188.

732

Стр. 143.

733

П. С. Р. Л., II, 257.

734

Ковен. Г. В. 1847, 27.

735

У. 3. А. Н. 1852, IV, 512-3; 519. У лопарей был деревянный идол Тиермеса (громовник) с молотом в руке, с кремнем и стальным гвоздем на голове, которыми, по народному поверью, высекал он огонь. — Вест. Р. Г. О.1856, IV, 317.

736

Чудинск., 14.

737

Radio, ling. slov., 30,61.

738

Доп. обл. сл., 105.

739

П. С. Р. Л., II, 258; III, 207; V, 121.

740

Рус. Дост., 1,114; Sartor. Gesch. der Urspr. der. Deut. Hanse: в Новгороде между немецкими дворами запрещалось играть в дреколья.

741

Die Götteiwelt, 208.

742

Кун, 238-9. Представлением молнии — палицею объясняется одно место Краледворской рукописи о сражающихся шестах, под звуки чародейных песен (Ж. М. Н. П. 1840, XII, 119).

743

О пальце, как метафоре молнии, см. ниже; громовая стрелка называется чертовым пальцем.

744

Библ. для Чт. 1848, IX, 53,58, ст. Гуляева.

745

О.З., т. XLII, смесь, 51.

746

Архив ист. — юрид. свед., I, ст. Кавел., 10; Абев., 232; Иллюстр. 1846, 172.

747

Сбоев., 73–74.

748

Послов. Даля, 430. Если зажать пальцем в стене или на лавке сучок, то колдун теряет свою чародейную силу (Воронеж, губ.).

749

Пикте, II, 221; Мысли об истор. яз., 145-6.

750

Русск. пословица: «повинную голову и меч не сечет».

751

D. Myth., 183-5; Лет. рус. лит., кн. I, 132.

752

У. 3. А. Н. 1852, IV, 512-3, 519-20; Эман, 16–17,47. Калевала говорит о мече, сделанном из золота, серебра и стали; на конце его светил месяц, а на рукоятке — солнце: подробность, напоминающая эпическое выражение Эдды: «на копьях лучи стоят».

753

Пов. и пред., 176.

754

Ibid., 76–80.

755

Die Götterwelt, 55–56,65-66.

756

D. Myth., 152-3,159–161.

757

Эман, 17,36,76.

758

Вест. Евр. 1813, X, ст. Саларева, 153; Рус. Прост. Праздн., I, 133. Особенное уважение связывается на Руси с чистым четвергом (на страстной неделе), при начале весны, когда пробуждается Перун от зимнего сна. В чистый четверг считают поутру деньги, чтобы не переводились круглый год (Перм. губ.), стригут у себя, детей и скотины по нескольку волос, чтобы они росли лучше и вообще на здравие (Абев.,316).