Поэтические воззрения славян на природу - том 1 - Александр Афанасьев

Die Göttterwelt, 22,57–58. 316; D. Myth., 175, 229–233; У. 3. 2-го отд. А. Н., VII, в. II, 9.

265

Послов. Даля, 1029.

266

Ч. О. И. и Д., год 1,1, ст. Шафарика, 33–34; II, ст. Бодянск., 13; О влияй, христ. на сл. яз., 50. Объяснение имени Сварога, предложенное Эрбеном (Рус. Бес. 1857, IV, 108), не имеет прочной ученой основы.

267

П.C.P.Л.,I,20,23,31.

268

Таково первоначальное значение слова: «великий»; в этом именно смысле употребляют его летописцы, когда говорят Владимир великий, Ярослав великий; Слово о полку дает соответственные выражения: старый Владимир, старый Ярослав…

269

D. Myth., 19.

270

Макуш., 70–76; Срезнев., 2-11; Изв. Ак. Н, III, 283.

271

Макуш., 85–88.

272

Ходаковский собрал множество географических названий (Р. И. Сб., VII, 303 — 6), образовавшихся от этого слова и, без сомнения, состоявших некогда в связи с культом Святовита.

273

О.З.1851, VII, смесь, 69–71; Зап. арх. общ., V, ст. Срезневск., 163–196.

274

ямку

275

Сементов., 28; сличи: слюна и слякоть.

276

Потебн., 94.

277

Orient und Occid., 1861, в. II, ст. Бюлера, 225.

278

Иллюстр. 1846, 332.

279

D. Myth., 177.

280

Ibid., 280.

281

Ibid., 286,534.

282

Ibid., 283,589, 609; Маннгардт: Die Götterwelt, 272.

283

D. Myth., 918.

284

Orient und Occid., год 1, в. IV, 594.

285

Кости и камни сближены фантазией ради их одинаковой крепости; санск. asthi (ashthi) — кость, косточка плода (перс. astah, осет. asteg, лат. os — ossis, албан. ashti) и fsthtia — камень (Пикте, I, 515 — 6); выражения окаменеть и окостенеть употребляются как синонимы. Горы и скалы поэтому представлялись крепкими костями, сплачивающими земное тело; одно из названий горы в санскрите означает: держащая землю = бу-дара (Рус. Вест. 1862, III, 46).

286

Mythologische Forschungen und Sammlung. 1832,5–6.

287

D. Myth., 526 — 7; сличи с этим следующее место «Луцидариуса»: «Земля сотворена яко человек; камение яко тело имать, вместо костей корение имать, вместо жил древеса и травы, вместо власов былие» (Лет. рус. лит., кн. 1,54).

288

D. Myth., 531 — 3, 536; Пам. отреч. лит., II, 433 — 4; Пам. стар. рус. литер., III, 12, 169; О влияй. христ. на сл. яз., 84 (духоборцы приняли означенные предания в свой догмат). У Даниила-заточника читаем: «тело основывается жилами, и дуб крепится множеством корения».

289

Калеки Пер., II, 356.

290

Вариант «…на маковице-то лес (волоса), в лесу-то звери (вши)».

291

Сементов… 9; Москв. 1852, XXIII, 100; Этн. Сб., VI, 70,81,102.

292

Киев. Г. В. 1845,16; Пасек., 1,109.

293

Срп. н. njecмe. 1,171.

294

Филолог. Зап., год 3, III, 156.

295

Пов. и пред., 103.

296

Ж. М. Н. П. 1846, III, ст. Я. Гримма, 184.

297

Сементов., 35.

298

Изв. Ак. Н., IV, 89.

299

Маннгардт: Die Göttcrwelt, 272.

300

Калеки Пер., VI, 72.

301

Москв. 1844.1, 243.

302

Номис., 73–74,89; Архив ист. — юрид. свед., II, ст. Бусл., 44; Срп. н посл 301.

303

Калеки Пер., VI, 96.

304

Гануш, 29.

305

А. Ист., I,6.

306

См. стихи о Георгии Храбром и Федоре Тироне.

307

Полн. ист. известие о старообряд. Андрея Иоаннова, изд. 3,12.

308

Вест. Евр. 1828, IV, 253.

309

Совр. 1856, XI, смесь, 7.

310

Сахаров., II, 14.

311

Терещ., IV, 134; Цебриков, 286.

312

Киев. Г. В. 1850, 20.

313

Cрп. рjечник, 103; Каравел., 241; Die Götteiwelt, 197. Земля, взятая с могилы, умиряет скорбь по усопшему. — Нар. сл. раз., 158.

314

Украин. мелодии Марковича, 108.

315

Послов. Даля, 429.

316

Сахаров., II, 47.

317

D. Myth., 231.

318

Ч. О. И. и Д., год 2, VI, 18: «История о казаках запорожских».

319

Макуш., 102.

320

Н. Р. Ск., IV, стр. 8; Эрленвейн, стр. 165.

321

Путев. Записки, 151 — 2.

322

Макуш., 155.

323

Изв. Aк. H.,IV,310.

324

Вест. Евр. 1813, XIII, 28–39; Речь Колмыкова о символизме права — при Крат. отчете о состоян. СПб. университета за 1837 — 8 академ. год, 81–84; Труды и Лет. О. И. и Д., IV, 197 — 8.

325

Юрид. Ак., 16,18, 20,32; Уложение, гл. X, стат. 236 — 7.

326

Речь Колмыкова, 75–77,80, 86–90; D. Rechtsalt., 110–121.

327

Миладин., 525.

328

Обл. Сл., II, 66, 70–72, 248; Доп. обл. сл., 56, 68; Вест. Р. Г. О. 1852, V, 20; О. З. 1850, X, Крит., 45–46; Изв. Ак. Н., IV, 413.

329

Мат. сравн. слов., I, 409.

330

Сементов., 5–6.

331

Ворон. Беседа, 204; Сахаров., II, 14, дневн.

332

Обл. Сл., 19,72.

333

Доп. обл. сл., 104.

334

Номис., 67.

335

То же у татар: кюнькарагы — солнце, до слова: глаз дня. — Казан. Г. В., 1852, 40.

336

Щапов, стат. II, 2.

337

Кун, 53; Orient und Occid., год 1, перев. Ригведы, 30,54, 405, 604.

338

D. Myth., 534-6, 665; Симрок, 6, 336; Ж. М. Н. П. 1839, VI, 200. Греческий миф знает еще Зевса трехглазого: два глаза составляют естественную принадлежность человеческого олицетворения, а третий во лбу есть солнце.

339

Ж. М. Н. П. 1845, XII, 136-7.

340

Кун, 68; о представлении солнца колесом смотри в V главе.

341

О.З. I860, X, ст. Бусл., 662; в другой норвежской сказке [I, 24] говорится о старой одноокой бабе, у которой сказочный герой дважды похищает глаз и заставляет выкупать его за дорогие диковинки. Смысл приведенного предания тот, что малютки-молнии, поражая великанов-тучи, освобождают из их власти солнце; подвиг совершается ночью, т. е. в то время, когда дневной свет затемнен облаками.

342

Unsprung der Myth., 192 — 4.

343

Sonne, Mond und Steme, 155.

344

Н. Р. Ск., III, 14 и стр. 134-9; VIII, стр. 256–262.

345

Sonne, Mond u. Sterne, 279.

346

D. Myth., 686.

347

Sonne, Mond u. Sterne, 145.

348

D. Myth., 1168.

349

Калеки Пер., II, 287,331 — 6,355; сличи Пам. стар. рус. лит., II, 307: «Беседа Иерусалимская».

350

Эрбен, 257. Перевод: Изначала не было ничего, кроме Бога, и Бог покоился и спал. Века веков продолжался тот сон. Но суждено было ему пробудиться. Очнувшись от сна, он стал озираться, и всякий взгляд его превращался в звезду.

351

Myth. Forsch. und Sammlung, 1832,5–6.

352

Срп. н. njecмe, I, 128 — 9.

353

Пикте, II, 254; Rad. ling. slov., 59.

354

Маяк, т. VI, 49 и дал.; Сарат. Г. В. 1844,6: «для празднования Семика выбирают лучший дом в селе, ставни окон (которого) выкрашены зеленою краскою, и по широте ставней намалевано черною краскою подобие лица: это изображение солнца… Замысловатая русская символика, в этом изображении видит отношение окна к солнечному свету, входящему в дом через окно». Малорусская загадка обозначает окно, дверь и печь в следующих выражениях: одно просить: свитай. Боже! друге просить: смеркай, Боже! трете мовить: мени все одно, як в день, так в ночи!» (Сахаров., II, 107).