Сага о йомсвикингах - Автор Неизвестен -- Мифы. Легенды. Эпос. Сказания

М. Мюнстера-Свендсена, «Lex Castrensis» нельзя использовать для изучения королевского двора при Кнуде Великом и его преемниках и тем более переносить его нормы в X в. Этот памятник отражает состояние политической и правовой мысли Дании второй половины XII в., когда рыцарские идеалы нашли свое выражение в четком своде правил поведения (Münster-Swendsen: 2012. Р. 257, 258, 263, 276, 279). Кроме того, высказывалось мнение, что законы йомсвикингов имеют много общего с «Хирдскрой», норвежским сводом законов королевского двора (Finlay: 2014. Р. 71; Słupecki: 2014. Р. 60).

Многие авторы, напротив, отрицают реальность кодекса йомсвикингов и рассматривают его в широком контексте культурных и социальных процессов того времени. Так, С. Аальто прямо утверждает, что кодекс йомсвикингов придуман автором саги (Aalto: 2009. Р. 84). Н. Хупер считает, что законы йомсвикингов очень кратки и лишены исторической основы (Hooper: 1984. Р. 162, 168). Б. Блэйни находит у йомсвикингов общие черты с берсерками, хотя ни в одной из саг они так не называются. В частности, он указывает на обычай берсерков сражаться без шлема, невозможность поразить их в бою железным оружием, использование деревянной дубины или наковальни для того, чтобы одолеть их (Blaney: 1972. Р. 142–143, 168). Д. Харрис не ограничивается аналогией с берсерками и указывает на древнегерманское племя хаттов, о котором рассказывает Тацит в своей «Германии». По мнению Харриса, хатты представляют собой не племя и не касту, а мужской союз, состоявший из воинов, достигших юношеского возраста, но еще не вступивших в брак. В этой связи характерно, что согласно «законам йомсвикингов», женщинам запрещено было жить в крепости, а самим йомсвикингам – покидать Йомсборг более чем на три дня (очевидно, ради женщин). Идеология мужского союза выражается и в том, что все его члены мыслятся как братья и соответственно должны мстить друг за друга, что также находит отражение в кодексе йомсвикингов. Воины у хаттов не должны были стричь волосы и бороды, пока не пройдут испытания и не убьют врага, а из «Саги о йомсвикингах» мы знаем, что длинные волосы были отличительной чертой этих воинов, судя по тому, что во время казни их наматывали на палку, и эту палку держал кто-либо из дружинников в ожидании удара палача (Harris: 1993. Р. 90–93).

Некоторые законы йомсвикингов, возможно, заимствованы из других саг. Так, согласно «Саге об Олаве Трюггвасоне», входящей в состав «Круга Земного» Снорри Стурлусона, на корабле Олава «Великий Змей» не должно было быть людей старше шестидесяти и младше двадцати лет. А. Финли полагает, что именно эту информацию автор «Саги о йомсвикингах» использовал для создания кодекса воинов из Йомсборга (Finlay: 2006. Р. 253; Finlay: 2014. Р. 71). Впрочем, подобное возрастное ограничение для воинов Йомсборга могло иметь корни в повседневной жизни скандинавского общества той поры. Так, по данным археологии 41 % обследованных останков тел эпохи викингов в Дании принадлежали людям от 20 до 35 лет, 58 % – от 35 до 55 лет, и только 1 % составляют тела людей, проживших больше 55 лет (Haywood: 2000. Р. 121). Таким образом, сведения «Саги о йомсвикингах» совпадают с археологическими данными.

Особое внимание уделено было связи традиций йомсвикингов с древнеанглийской литературой, в частности с поэмой «Битва при Мэлдоне». Речь идет об обычае верности дружинников своему вождю вплоть до готовности разделить с ним смерть на поле боя. В «Саге о йомсвикингах» также говорится о том, что члены воинского братства не должны были обращаться в бегство перед лицом опасности, а Буи Толстый во время сражения в Хьёрунгаваге бросается в воду и призывает сделать то же самое всех воинов на своем корабле. Некоторые авторы полагают, что идеал дружинника, готового умереть вместе с вождем, принадлежит к фундаментальным основам древнегерманского менталитета и восходит к эпохе Тацита (I в.). Другие склонны рассматривать упоминание об этом обычае в древнеанглийских и древнескандинавских памятниках как литературный топос и отказываются признать в нем историческую традицию, впервые отмеченную автором «Германии», которая еще сохранялась в эпоху викингов (Anderson: 1986. Р. 247–251, 255–256, 264).

Б. Бандлиен указывает на связь обычаев йомсвикингов с эпохой крестовых походов. В это время в Европе возникли различные воинские братства, в том числе рыцарские ордена. Бандлиен находит ряд сходств между законами йомсвикингов и законами тамплиеров – это запрет иметь детей, жен, личную собственность, аскетизм в быту, отказ от прежних заслуг и ранга в обществе, от прежних родственных связей. Основатель Йомсборга Пальнатоки, по мнению исследователя, занимает положение, схожее с положением магистра ордена. Военные братства, возникшие в эпоху крестовых походов, отличались от прежних своей религиозной основой. Борьба с язычеством и защита христианства были их идеологией. Они сражались только против язычников, а христианских пленников освобождали. Различные воинские братства появились и в скандинавских странах в этот период. Об одном из них, возникшем в 1150 г. в Роскилле, рассказывает Саксон Грамматик. Это братство возглавил знатный человек по имени Ведеман (Saxo: 1886. Р. 463–464). Внутри братства царили жесткие законы. В Дании также были гильдии, состоявшие под покровительством святого Кнуда Лаварда и имевшие отчасти военный характер. Члены их были связаны клятвой, обязаны мстить друг за друга, выкупать друг друга из рабства или плена в чужих странах. Однако воины из Йомсборга – не христиане, а скорее «благородные язычники». Они сражаются с демонскими силами, которые поддерживают ярла Хакона. Так воинские союзы эпохи крестовых походов оказались спроецированы в героические времена. В свою очередь законы йомсвикингов, по мнению Бадлиена, могли оказать влияние на Свена Аггесена при составлении «Lex Castrensis sive Сuriae». Свен участвовал в датском походе на Волин – Йомсборг в 1185 г. и был заинтересован по личным причинам в легенде о йомсвикингах. Косвенным подтверждением влияния этой легенды на законодательные памятники той поры является так называемый Список братьев в Земельной книге короля Вальдемара (Kong Valdemars Jordebog). В нем перечислены 216 человек, многие из которых носят имена Пальнир и Аки (Aalto: 2014. Р. 40; Bandlien: 2005. S. 306, 307, 311; Bandlien: 2006. S. 183, 184, 187, 189, 192, 199). Я. Моравец также полагает, что законы йомсвикингов восходят к устройству рыцарских орденов (Morawiec: 2010. Р. 115).

Таким образом, законы йомсвикингов очень трудно привязать к какому-то определенному историческому периоду. В них можно увидеть отражение разных традиций и разных эпох. Вполне возможно, что автор саги создал этот кодекс на основании различных источников, как пример образцового кодекса воинского союза.

Одним из источников легенды о викингском братстве в Йомсборге также называется поход датского войска в Норвегию и битва в Хьёрунгаваге. Некоторые авторы даже считают, что первоначально «Сага о