Сага о йомсвикингах - Автор Неизвестен -- Мифы. Легенды. Эпос. Сказания

о йомсвикингах» следует учитывать контекст эпохи, в которую она возникла. Датско-славянское противостояние в XI–XII вв., а особенно во второй половине XII в., создавало хорошую почву для формирования легенды о датских викингах во главе с Пальнатоки, которые господствовали в устье Одера еще в X в., или о датском короле Харальде, который завоевал эти земли и построил там крепость. С другой стороны, легенда о Йомсборге служила хорошим оправданием датской внешней политики XII в. и давала серьезные аргументы в пользу датских вторжений в славянские земли. И хотя датчанам так и не удалось поставить устье Одера под свою власть, история йомсвикингов получила большую популярность и нашла отражение как в датской, так и исландской культурных традициях, а также в традиции Оркнейских островов.

Наконец, следует отметить еще один фактор, который повлиял на формирование легенды о йомсвикингах. Речь идет о личной заинтересованности ряда датских аристократов в прославлении их предков. Так, К. Лунден считает, что легенда о йомсвикингах возникла в Исландии и Норвегии около 1200 г. – в период междоусобных войн в Норвегии и правления Стурлунгов в Исландии. Часть аристократов вела свой род от героев битвы в Хьёрунгаваге, и рассказ об этой битве стал важной частью мифологии, которая легитимизировала ведущую роль знати в социальной организации норвежского и исландского общества XIII в. (Lunden: 1986. S. 94). Личный интерес к йомсвикингам был и у знати Оркнейских островов, и в Дании. Так, епископ Оркнейских островов Бьярни Кольбейнссон в «Драпе о йомсвикингах» называет среди участников битвы в Хьёрунгаваге с норвежской стороны Армода, на внучке которого был женат оркнейский ярл Торфинн Сигурдарсон. Близкая ситуация складывается и в Дании. От датского аристократа Вагна Акасона ведут свое происхождение два первых архиепископа Лунда, Ассер (1104–1137) и Эскиль (1137–1177). У Саксона Грамматика он не упоминается, так как принадлежал к роду, враждебному датскому архиепископу Абсалону (1128–1201). Абсалон и его семья имели интерес к йомсвикингам, так как основателем их рода был Скьяльм Белый, который в 1062 г. в битве у реки Ниссан попал в сходное положение и в чем-то повторил судьбу Вагна. Норвежцы оставили его в живых за его храбрость (Bandlein: 2006. Р. 310). Т. Больтон высказал гипотезу о тесной связи Волина с ярлами Сконе. Одним из наиболее знаменитых представителей этого рода был Торкель. Он хорошо известен нам благодаря той роли, которую сыграл в датском завоевании Англии в начале XI в. Свейном Вилобородым и Кнудом Великим. В сагах он занимает второстепенное место, уступая первенство своему брату Сигвальди, ярлу Йомсборга. По мнению Больтона, город Волин поддерживал ярла Торкеля, снабжал его средствами и людьми. Отсюда тесная связь в предании о йомсвикингах между Волином и семейством ярлов Сконе. Таким образом, интерес в восточно-датских областях к Йомсборгу был оправдан традиционными связями их с торговым центром в устье Одера и мог культивироваться в семье сконских ярлов и их потомков (Bolton: 2009. Р. 216, 218).

Т. Тулиниус считает, что в «Саге о йомсвикингах» отразились социальные и политические отношения, имевшие место в исландском обществе XIII в. Многие темы, которые в ней затрагиваются, были актуальны как раз для этого времени. Главной такой темой, по его мнению, является конфликт короля и бондов. При этом речь идет не об отрицании королевской власти как таковой, а о законном сопротивлении несправедливости. Для Исландии XIII в. эта проблема являлась насущной, поскольку включение страны в феодальную систему Норвегии требовало от местных бондов умения договариваться с королем и знатью. К этому времени сами исландские хёвдинги также стали местной элитой. Хотя они и не принадлежали к потомственной знати, однако стремились стать ее частью и разделяли ее менталитет. В этом плане особое значение приобретает тема брака как средства повышения социального статуса (женитьба Пальнира на дочери ярла Таутланда) или поступление на службу к более знатному человеку (так и в саге бонд Пальнатоки благодаря службе получил титул ярла). Образ Пальнатоки был очень привлекателен для новой исландской знати – это идеальная фигура бонда, ставшего аристократом. Идея превосходства бондов над наследственной знатью нашла отражение в испытательном бое между отрядами Вагна и ярла Сигвальди у стен Йомсборга. В дальнейшем Вагн становится дружинником норвежского ярла. Также особую актуальность приобрела тема монархии и вассальных отношений, лежащих в основе монархического государства. Последняя проблема разработана в саге на примере судьбы норвежского ярла Хакона, который нарушил клятву верности датскому королю и в конечном счете погиб. Напротив, Эгмунд Белый, который в «Красивой Коже» является бондом, стал ярлом в «Саге о йомсвикингах». Он являет собой образец верного вассала, когда предупреждает ярла Хакона о появлении врагов (Tulinius: 172–193).

Рассмотренный материал не позволяет нам проследить процесс формирования легенды о йомсвикингах. Сама сага о йомсвикингах создается только в начале XIII в. Сведения, которые сообщает нам о йомсвикингах Бьярни Кольбейнссон, слишком незначительны, чтобы использовать его драпу для установления первоначального текста саги. У нас нет оснований говорить о том, что эта легенда связана с каким-то реальным викингским сообществом, имевшем свою базу в Волине или рядом с ним. И письменные, и археологические источники указывают на тесные контакты Волина со скандинавскими странами, и даже говорят о присутствии скандинавов в Волине. Другое дело, что нам не удается доказать по достоверным источникам связь с этим городом таких известных датских ярлов как Сигвальди или Торкель Высокий. Истоки легенды о йомсвикингах, как нам представляется, следует искать не в реалиях X века, а в культурной среде и идейной истории более позднего времени. В настоящее время мы должны согласиться со шведским филологом начала XX в. Л. Вейбуллем, что йомсвикинги в том виде, как их изображают датские источники и исландские саги, никогда не существовали (Weibull: 1911. S. 185–192; Weibull: 1948. S. 350–358).

Комментированный список имен

Адальрад – древнеисландская форма имени английского короля Этельреда II (978–1016). В поздней историографической традиции он получил прозвище Unræ´d, которое буквально означает «дурной совет» и по значению противоположно его имени, означающему «благородный совет». Исследователи толкуют это прозвище по-разному – «Нерешительный», «Имеющий плохих советников» (т. е. плохой политик), «Неразумный» (Круг Земной: 1980. С. 645). Однако появление прозвища может быть связано и с трагическими событиями последних десятилетий его правления и попытками древнеанглийских историографов найти объяснение причин этой трагедии в личности самого короля.

Этельред II был женат дважды; первой его женой была Элфгива, происходившая из древнеанглийской аристократии, второй – сестра нормандского герцога Ричарда II (996–1026) Эмма (980/990–1052). С именем Этельреда связана обширная законодательная деятельность, обеспечившая систему управления страной. В одном из кодексов было впервые заявлено, что король является наместником Бога в