Исламоведение - Авторский коллектив

бит. По приказу Посланника Аллаха он изучил древнееврейскую,

а потом ассирийскую грамоту и был его личным переводчиком.

Он лучше других учёных разбирался в вопросах разделения на-

следства, считался лучшим из писцов Корана и руководил соби-

ранием Корана в единый свод при жизни Абу Бакра. В период

правления Усмана ему было поручено возглавить группу учё-

ных, которые переписывали Коран. Когда он скончался, Абу Ху-

рейра сказал: «Сегодня умер выдающийся учёный нашей общи-

ны. О, если бы Аллах сделал Ибн Аббаса его преемником!»

Абдаллах бин Масуд был первым мусульманином после Проро-

ка, осмелившимся вслух прочесть Коран в Мекке. По свидетельству

самого Пророка, он читал откровения так, как они были ниспос-

ланы. Ибн Масуд считался одним из лучших знатоков Священно-

§ 1. Исламская мысль в период праведных халифов 339

340 Глава 10. История развития исламской мысли

го Корана и говорил: «В Писании Аллаха нет аята, о котором бы я

не знал, о ком и где он был ниспослан. Если бы я узнал, что где-то

есть знаток Писания Аллаха лучше меня и что до того места можно

добраться верхом, я бы тотчас отправился к нему». Он многие годы

преподавал богословие в Куфе и оставил после себя целую плеяду

правоведов, среди которых были Масрук, Алкама и многие другие.

Другим славным знатоком Корана был Абдаллах бин Аббас,

двоюродный брат Пророка и племянник его жены Меймуны.

Он родился за три года до Хиджры и с детства целиком посвя-

тил себя изучению религиозных наук. Пророк Мухаммад помо-

лился за него: «О Аллах, научи его религии!» За свои глубокие

познания Абдаллах бин Аббас получил прозвища «комментатор

Корана», «море знаний» и «первосвященник уммы». Несмотря

на его юный возраст, Умар бин аль-Хаттаб отдавал предпочте-

ние мнению Абдаллаха бин Аббаса перед суждениями многих

старших сподвижников. Он воспитал десятки учёных, которые

внесли огромный вклад в развитие правоведения и экзегетики.

Когда он скончался, известный сподвижник Джабир бин Абдал-

лах сказал: «Умер самый знающий и самый выдержанный чело-

век, и эта община понесла потерю, которую не возместить».

Мать правоверных Аиша, дочь Абу Бакра ас-Сыддика, была

самой знающей среди мусульманок. Она прекрасно разбиралась

в мусульманском праве, занималась медициной, увлекалась по-

эзией. За советами к ней обращались даже старейшие сподвиж-

ники, и значительная часть Сунны дошла до нас через её расска-

зы. Абу Муса аль-Ашари говорил: «Когда у нас, сподвижников

Посланника Аллаха, возникали сложные вопросы, мы обраща-

лись к Аише, и у неё всегда находился ответ».

§ 2. Основные течения и направления в исламе

Суннизм. На протяжении первых двух веков после Хиджры

в результате религиозно-политической борьбы за власть и бо-

гословских дискуссий мусульманская община разделилась на

ряд течений и направлений. Большая часть мусульман сохра-

нила приверженность принципам, изложенным в Писании Ал-

лаха и разъяснённым в Сунне Пророка. Они стали именовать-

ся приверженцами Сунны и единой общины (ахль ас-сунна

ва-ль-джамаа). Из этого названия вытекают и главные положе-

ния данного направления: следование путём Пророка и отказ от

раскольничества. Эта доктрина обеспечивала идеологическое

единство приверженцев Сунны, которые понимали Священный

Коран сообразно толкованиям Пророка и его сподвижников.

Однако во второстепенных вопросах, связанных с практичес-

кой стороной религии, между ними были определённые разно-

гласия. В период возникновения религиозно-правовых учений

(мазхабов) в среде приверженцев Сунны сформировались три

основные школы: сторонники хадисов (ахль аль-хадис), сторон-

ники умозаключений (асхаб ар-рай) и сторонники буквального

понимания канонических текстов (ахль аз-захир).

Историческим центром первой школы была Медина, где на-

ходилась резиденция трёх праведных халифов и где проживало

больше сподвижников, чем в других городах. Мнению мединс-

ких учёных отдавали предпочтение омейядские и многие абба-

сидские халифы. С увеличением политического и культурного

влияния Багдада многие учёные Хиджаза по приглашению ха-

лифа Абу Джафара аль-Мансура поселились в Ираке. Постепен-

но ученики и последователи этой школы распространили своё

влияние и на другие регионы мусульманского мира.

Ранние богословы Ирака не имели возможности находить от-

веты на многие правовые вопросы из Сунны Пророка, посколь-

ку опирались только на дошедшие до них предания. Для решения

возникавших вопросов они часто прибегали к суждению по ана-

логии и другим методам свободного суждения, и поэтому их ста-

ли называть сторонниками умозаключений. Наиболее яркими

представителями этой школы были Абу Ханифа и его последо-

ватели. Коран и Сунна оставались для них главными источника-

ми права, однако они придавали больше значения рассуждениям

и логическим построениям, чем сторонники хадисов.

Противоположной точки зрения придерживались сторонни-

ки буквального понимания Корана и Сунны, которых называли

захиритами. Первым богословом, который в правовой практи-

ке опирался исключительно на буквальное понимание текстов,

был Давуд бин Али аль-Асбахани (815–884), получивший извес-

тность как Давуд аз-Захири. Он родился в Багдаде и обучался

у таких известных правоведов, как Абу Саур и Исхак бин Раха-

вейх. Поначалу Давуд придерживался мазхаба имама аш-Ша-

фии, но потом выработал собственные религиозно-правовые

§ 2. Основные течения и направления в исламе 341

342 Глава 10. История развития исламской мысли

принципы, сложившиеся как реакция на позицию сторонников

умозаключений. Он не признавал суждение по аналогии, не уг-

лублялся в понимание канонических текстов, вследствие чего

иногда выносил разные решения относительно схожих вопро-

сов или наоборот. Последователи захиритской школы имелись

как на востоке Халифата, так и на западе. В Андалусии жил из-

вестный правовед-захирит Ибн Хазм (994–1064). Однако после

XV в. представители этой школы постепенно исчезли.

Возникновение и развитие шиизма. Несмотря на то что разногла-

сия между мусульманами относительно верховной власти поя-

вились сразу после смерти Посланника Аллаха, избрание Абу

Бакра в конце концов было единогласно одобрено всеми спод-

вижниками. Никто из мусульман не выступал с претензиями

на власть в периоды правления Абу Бакра и Умара бин аль-Хат-

таба. Однако в середине срока правления Усмана бин Аффана

проблема верховной власти стала предметом серьёзных религи-

озно-политических разногласий.

Выходец из Йемена по имени Абдаллах бин Саба, прикры-

ваясь любовью к семье Пророка, начал распространять идеи

о преимущественном праве на власть Али бин Абу Талиба как

ближайшего родственника Пророка. Пропагандистская де-

ятельность его сторонников (сабаитов) пользовалась успехом

в отдалённых областях Халифата (Ирак, Египет), где жители

традиционно поддерживали наследственный принцип передачи

власти. Этому во многом способствовал ряд религиозных реше-

ний и политических назначений халифа Усмана, вызвавших не-

одобрение отдельных групп мусульман. Сабаиты спланировали

и осуществили убийство Усмана, но халиф Али после прихода

к власти начал проводить жёсткую политику против всех, кто

пытался спекулировать любовью к семье Пророка и вносил рас-

кол в мусульманскую общину. Когда же группа сабаитов заяви-

ла о божественной природе халифа Али, он приказал сжечь их.

Дискуссии о верховной власти получили новый толчок после

убийства Али в 661 г. и прихода к власти Омейядов. Борьба за пе-

реход власти к потомкам Али бин Абу Талиба носила политичес-

кий характер, и между группами немногочисленных сторонни-

ков Алидов существовали большие разногласия. Они избирали

своими имамами разных потомков сыновей Али — аль-Хасана

и аль-Хусейна, несмотря на то что некоторые из них не подде-

рживали саму идею имамата в роду Пророка. Сторонников этой

идеи называли шиитами (от араб. шиа — «партия», «привержен-

цы»), а само это направление получило названии шиизм.

В период правления Омейядов шиитское движение приобрело

широкий размах. Это было вызвано, прежде всего, недовольством

политикой халифов и неразрешённостью экономических и соци-

альных проблем. Несправедливое отношение к принявшим ислам

народам, жестокость некоторых наместников и другие причины

побуждали многих мусульман связывать надежды на лучшее бу-

дущее с переходом власти к родственникам Пророка.