Исламоведение - Авторский коллектив

сан бин Али, которого некоторые исследователи считают пятым

праведным халифом. С передачей власти Муавии бин Абу Су-

фьяну начался период правления династии Омейядов, и с тех

пор власть в Халифате стала передаваться по наследству.

В эпоху правления Умара бин аль-Хаттаба территориальные

единицы были сгруппированы в компактные провинции и ста-

ли управляться наместниками (вали), была создана система ша-

риатских судов, возглавляемых кади. Поначалу халиф и его на-

местники, следуя примеру Посланника Аллаха, самостоятельно

выносили судебные приговоры и решения, но многочислен-

ные государственные обязанности отнимали у них много вре-

мени, и тогда было принято решение передать эти полномочия

кади. Кади назначались непосредственно халифами и сохра-

няли независимость от местных властей. Для принятия слож-

ных решений они обращались за советами к правоведам, и их

самостоятельные суждения не считались прецедентами для их

преемников, поскольку главными источниками права были

только Коран и Сунна.

Фискальная политика праведных халифов целиком опира-

лась на предписания Пророка. Мусульмане выплачивали только

закят, а последователи других верований облагались подушной

податью (джизья), которая гарантировала им неприкосновен-

ность жизни и имущества. Если захваченные в результате бое-

вых походов земли сдавались в аренду местному населению, то

с них собирали поземельный налог (харадж) в размере опре-

делённой части урожая. В период правления Умара в ряде об-

ластей Халифата начали чеканить серебряные дирхемы, на ко-

торые наносили разные формулы прославления Аллаха.

Помимо этого, была учреждена государственная казна

(бейт аль-мал), организована почтовая служба. По примеру ви-

зантийских наместников Умар приказал создать государствен-

ные реестры (диваны), включавшие имена военнослужащих

и нуждающихся. В Ираке диваны составлялись на персидском

языке, а в Шаме — на греческом. Жёны Пророка, выдающиеся

сподвижники, семьи погибших мусульман и другие категории

лиц получали пенсионы из государственной казны.

По инициативе Умара в приграничных областях Халифата

были созданы военные гарнизоны, началось строительство но-

вых городов. Были основаны города Фустат, Куфа и Басра, ко-

торые сыграли важную роль в ранней истории Халифата. Базой

для военных походов на Южный Кавказ служил город Мосул,

основанный мусульманами на берегу Тигра.

В период праведных халифов были заложены основы для

дальнейшего экономического, социального и культурного раз-

вития Халифата. За короткий срок мусульманская община, не

имевшая ни организованной армии, ни развитой экономики, ни

единой государственной системы, превратилась в сильное го-

сударство, способное поддерживать внутриполитическую ста-

бильность и защищать свои интересы.

Ранний этап развития мусульманского богословия. При жизни

Пророка Мухаммада мусульмане, сталкиваясь с вопросами, ка-

савшимися повседневной жизни и общественных отношений,

обращались за советами к нему. Он разъяснял не только поло-

жения, связанные с религиозной практикой и вероучением, но

и правовые нормы, регулирующие поведение человека и обще-

ственное устройство. После смерти Пророка сподвижникам

пришлось самостоятельно решать сложные вопросы в таких

сферах, как общественные отношения, социальная и экономи-

ческая политика. Главными источниками мусульманского пра-

ва, как и при жизни Пророка, оставались Коран и Сунна. Ос-

мысление этих канонических текстов требовало глубокого

понимания целей религиозного закона и знания методов его

претворения в жизнь.

Пророк часто советовался со своими сподвижниками, обу-

чал их тому, как принимать правильные решения и разрешать

проблемы. Несмотря на это, на учёных сподвижниках лежа-

ла нелёгкая задача систематизировать эти знания. Тех, кто умел

делать правильные выводы из аятов Корана и слов Посланни-

ка, называли факихами (от араб. факиха — «понимать»). Этим

сподвижникам и их ученикам принадлежит заслуга в создании

мусульманского правоведения (фикх) — одной из важнейших

теологических наук.

По мере развития общественных отношений возникало не-

мало вопросов, на которые нельзя было найти прямых отве-

тов в Коране и Сунне. В таких случаях сподвижники прибега-

ли к иджтихаду — самостоятельному суждению по отдельным

§ 1. Исламская мысль в период праведных халифов 337

338 Глава 10. История развития исламской мысли

религиозно-правовым вопросам. Примером иджтихада было

решение халифа Абу Бакра о собрании единого свитка Корана

и уничтожении всех остальных рукописей, чтобы впоследствии

никто не мог притязать на знание отрывков, якобы не вошед-

ших в канонический текст Корана.

Характерной чертой исламской мысли периода праведных

халифов было всецелое обращение к Писанию Аллаха и насле-

дию Пророка. Сподвижники воздерживались от высказывания

собственного мнения по многим сложным вопросам и стара-

лись не делать этого без предварительного обсуждения с ос-

тальными учёными. Благодаря этому по многим вопросам ав-

торитетные сподвижники приходили к согласию (иджма),

и впоследствии их единое мнение принималось за третий весо-

мый аргумент после Корана и Сунны.

В период праведных халифов исламская мысль не носила

чисто теоретический характер. Сподвижники уделяли большое

внимание как духовному воспитанию личности посредством

поклонения и совершения богоугодных поступков, так и уста-

новлению социальной справедливости путём построения спра-

ведливого государства. Знания приобретали ценность только

тогда, когда они воплощались в благочестие и побуждали че-

ловека обучать им других. Благодаря этому сподвижникам уда-

лось построить общество, в котором каждый, независимо от его

происхождения, цвета кожи или вероисповедания, имел равные

возможности добиться успеха благодаря своим способностям.

В последующие века исламская мысль прошла несколько

этапов развития, была систематизирована, однако именно эпо-

ха праведных халифов вошла в историю как «золотой век» ис-

лама, поскольку именно в тот период мусульмане воплощали

в жизнь принципы веры полностью и оберегали устои справед-

ливого общественного порядка должным образом.

Выдающиеся учёные среди сподвижников. Сподвижники Пророка,

принимая решения по вопросам религии и права, стремились воз-

ложить эту ответственность на самых знающих среди них. До наших

дней дошли религиозные решения (фатва) свыше 130 сподвижни-

ков, среди которых особо выделяются семеро: Умар бин аль-Хаттаб,

Али бин Абу Талиб, Абдаллах бин Масуд, мать правоверных Аиша,

Зейд бин Сабит, Абдаллах бин Аббас и Абдаллах бин Умар.

Праведные халифы были ближайшими соратниками Пос-

ланника Аллаха, и сподвижники прислушивались к их мнениям

и отдавали им предпочтение перед суждением остальных учё-

ных. Абу Бакр ас-Сыддик отличался всесторонним знанием Ша-

риата и правильным пониманием его сути и предназначения.

Его взвешенные и справедливые решения в сложный для му-

сульманской общины период предотвратили её раскол и удер-

жали от вероотступничества бедуинов, обратившихся в ислам

незадолго до кончины Пророка.

Умар бин аль-Хаттаб был известен своей проницательнос-

тью и решимостью. Несколько раз он обращался к Посланнику

Аллаха с предложениями, которые совпадали с ниспосланными

позже кораническими предписаниями. Это относится, в час-

тности, к ношению женщинами покрывала и запрету на упот-

ребление алкогольных напитков. В одном из хадисов говорит-

ся: «В общинах, которые были до вас, были люди, говорившие

по внушению, и если такой человек есть среди моих последова-

телей, то это Умар». За годы своего правления Умар внёс боль-

шой вклад в развитие исламского богословия и распростране-

ние знаний о Священном Коране во всех областях Халифата.

Али бин Абу Талиб славился глубокими познаниями в об-

ласти мусульманского права, и принятие важных решений не

обходилось без его участия. Умар говорил: «Али выносит судеб-

ные решения лучше каждого из нас». Рассказывают, что Умар

просил Аллаха уберечь его от сложных вопросов, которые были

бы не под силу Али. Когда весть о гибели Али дошла до Муавии

бин Абу Суфьяна, тот, несмотря на существовавшие между ни-

ми разногласия, сказал: «Со смертью Али бин Абу Талиба исчез-

ли знания о религии и наука».

Одним из самых знающих сподвижников был Зейд бин Са-

бит. По приказу Посланника Аллаха он изучил древнееврейскую,