Исламоведение - Авторский коллектив

Отсутствие всеобъемлющих сборников хадисов в тот период побу-

дило его совершенствовать метод суждения по аналогии (кыяс). Он

же впервые ввёл в практику метод исправления решений, приня-

тых по аналогии, получивший название истихсан. Этот метод ши-

роко применялся в тех случаях, когда принятое по аналогии реше-

ние приносило вред или противоречило текстам Корана и Сунны.

Абу Ханифа был выдающимся представителем школы сто-

ронников умозаключений (асхаб ар-рай). Разработанные им ре-

лигиозно-правовые принципы были развиты в трудах его учени-

ков, среди которых наибольшую известность получили имамы

Абу Юсуф (731–798) и Мухаммад аш-Шейбани (749–804). Абу

Ханифа скончался в Багдаде в 767 г., оставив после себя ряд

важных теологических трактатов, небольшой сборник хадисов

«Муснад» и известный труд «Аль-фикх аль-акбар».

Богословы ханафитского мазхаба пользовались уважением

многих мусульманских правителей, что во многом способствовало

широкому распространению взглядов великого учёного. Немалую

роль в этом сыграли аббасидские халифы и османские султаны,

поощрявшие преподавание учения Абу Ханифы. На сегодняшний

день последователи этого мазхаба составляют около половины

всего мусульманского населения земли. Он распространён в Тур-

ции и Ираке, Сирии и Ливане, Афганистане и Пакистане, Индии

и Китае, Албании и Боснии. Большинство мусульман России (за

исключением дагестанских и вайнахских народов) и государств

Центральной Азии также придерживаются этого мазхаба.

Малик бин Анас и мединская школа. С расширением Халифата

многие сподвижники покинули Медину и отправились про-

поведовать ислам среди жителей отдалённых областей. В пе-

риод правления Али бин Абу Талиба «город Пророка» утра-

тил статус политического центра Халифата. Несмотря на это,

он оставался крупнейшим центром исламской мысли, и раз-

личные учения, зарождавшиеся в Басре, Куфе и других облас-

тях мусульманского мира, не получали поддержки среди его

жителей. Большая заслуга в этом принадлежала правоведам

Медины, среди которых особо выделяется Малик бин Анас

аль-Асбахи (713–795).

Имам Малик был родом из известного йеменского племе-

ни химьяр. Его прадед был славным сподвижником и прини-

мал участие во всех сражениях Пророка, кроме битвы при Бад-

ре, а его дед Малик был одним из авторитетных учёных Медины

при жизни Усмана бин Аффана. Большим уважением за свои

глубокие знания пользовался и его дядя Абу Сухейл.

Имам Малик обучался религиозным дисциплинам у десят-

ков выдающихся богословов, включая своего отца и дядю. Он

был признан имамом в области хадисоведения и правоведения

и приобрёл известность далеко за пределами Медины. Его уче-

никами были такие известные богословы, как имам аш-Шафии,

Мухаммад аш-Шейбани, Суфьян ас-Саури, Ибн аль-Мубарак

и другие, каждый из которых сыграл большую роль в развитии

исламского богословия. По мнению многих комментаторов,

именно на имама Малика указывают известные слова Проро-

ка: «Близко то время, когда люди будут подгонять верблюдов

в поисках знаний и не найдут никого более знающего, чем учё-

ный из Медины».

Современники описывали имама Малика как богобоязнен-

ного и благочестивого человека, посвятившего всю свою жизнь

служению религии Аллаха. Он обладал прекрасной памятью,

отличался глубокими познаниями в области грамматики и лек-

сики арабского языка. Выказывая уважение к религиозным на-

укам, он избегал общения с теми, кто вступал в богословские

дискуссии ради приобретения славы. Перед своими занятиями

он умащался благовониями и причёсывал бороду, говоря: «Мне

нравится проявлять уважение к хадисам Посланника Аллаха».

Богословско-правовые суждения Малика опирались, пре-

жде всего, на Коран и Сунну. Большое значение он придавал

единому мнению учёных Медины и отдавал ему предпочтение

§ 3. Основные религиозно-правовые школы в исламе 351

352 Глава 10. История развития исламской мысли

перед суждением по аналогии. Богословские принципы Малика

не были изложены им в одном трактате, но были переданы его

последователями — Абдаллахом бин Вахбом (ум. 807), Абд-ар-

Рахманом бин аль-Касимом (ум. 813) и другими.

Самым знаменитым трудом Малика является свод хади-

сов «Муватта». Он получил большую известность ещё при жиз-

ни учёного, благодаря чему халиф Харун ар-Рашид предложил

ему переехать в Багдад, чтобы преподавать хадисы. Но земная

слава не прельстила его, и он отказался от этого предложения.

Своё решение имам объяснил тем, что его сборник не объемлет

Сунны Пророка, которая распространилась по свету вместе со

сподвижниками.

В прошлом последователи имама Малика имели влияние

не только в Аравии, но и в Ираке, Египте, Северной Африке

и Андалусии. В настоящее время маликитского мазхаба при-

держиваются мусульмане Северной и Тропической Африки.

Некоторое количество маликитов проживает в странах Пер-

сидского залива.

Мухаммад аш-Шафии и разработка основ правоведения. Накоп-

ление знаний в области мусульманского права и разногласия

между учёными во второстепенных вопросах религии требова-

ли выработки более чётких принципов правоведения. Система-

тизировать эти знания и заложить основы науки о принципах

правоведения (усуль аль-фикх) удалось Мухаммаду бин Идрису

аш-Шафии (767–820).

Имам аш-Шафии родился в Газе в семье военачальника

из рода Хашима бин Абд-Манафа. Мать привезла его в Мек-

ку к знатным родственникам отца, когда ему было два года.

Постоянно находясь в обществе авторитетных учёных, он по-

лучил хорошее образование и выучил наизусть Коран, когда

ему было всего девять лет. В десятилетнем возрасте он знал

наизусть «Муватту» имама Малика. Когда юноше исполни-

лось пятнадцать лет, ему было позволено самостоятельно от-

вечать на религиозные вопросы. В двадцатилетнем возрасте

он отправился в Медину, где обучался у имама Малика вплоть

до его смерти.

В возрасте около тридцати пяти лет имам аш-Шафии приоб-

рёл известность в Багдаде. Там он отступил от некоторых бого-

словских принципов Малика и развил собственное религиозно-

правовое учение. Его взгляды были изложены в работе «Китаб

аль-худжжа», которая отражает его ранние воззрения по мно-

гим правовым вопросам. Находясь в Ираке, имам аш-Шафии

написал ещё один трактат — «Рисаля», который считается пер-

вым в истории ислама трудом по принципам правоведения.

За несколько лет до смерти аш-Шафии был вынужден пере-

селиться в Египет. Причиной его отъезда был конфликт с хали-

фом аль-Мамуном. В Египте имам аш-Шафии быстро занял до-

стойное место среди богословов и сумел значительно расширить

собственные познания. Вследствие этого он пересмотрел свои

взгляды на некоторые богословско-правовые вопросы и напи-

сал свой знаменитый труд «Китаб аль-умм». Эти суждения има-

ма принято называть «поздним шафиитским мазхабом».

Учение имама аш-Шафии представляло собой попытку объ-

единить принципы ханафитского и маликитского толков, сняв

существующие между ними противоречия. Он критически рас-

смотрел принципы хадисоведения, на которые опирались его

предшественники, и отказался признавать справедливым мне-

ние жителей Медины, если оно противоречит одиночным досто-

верным хадисам. Он отдавал предпочтение мнению сподвиж-

ников перед суждением по аналогии и прибегал к последнему

только при необходимости.

Разработанные имамом аш-Шафии богословские принци-

пы получили признание многих учёных и по сегодняшний день

применяются в правоведении. Его взгляды были развиты в тру-

дах его многочисленных соратников и последователей, сре-

ди которых были имам Ахмад бин Ханбал, Абу Саур (ум. 855)

и многие другие.

В настоящее время последователи шафиитского мазхаба

проживают в Египте и Восточной Африке, в странах Ближнего

Востока, отчасти в Индии, Пакистане, Ираке, Йемене, Малай-

зии и Индонезии. В России этого толка традиционно придер-

живаются многие мусульмане Северного Кавказа.

Ахмад бин Ханбал и период «михны». Одним из тех, кто развил

принципы правоведения на основе всестороннего знания Сунны,

был Ахмад бин Мухаммад бин Ханбал аш-Шейбани (780–855), за-

служивший прозвище «имам приверженцев Сунны».

Имам Ахмад родился в Багдаде, куда семья переехала из Хо-

расана незадолго до его рождения. Его отец скончался, когда

ему было всего три года. С детства он изучал религиозные нау-

ки у знаменитых багдадских шейхов. В юности он долго путе-

§ 3. Основные религиозно-правовые школы в исламе 353