Исламоведение - Авторский коллектив

является чужеродным телом в современной цивилизации и что

подлинно исламское мировосприятие пробуждает в верующем

интерес к знаниям, науке и стремление двигаться вперед.

Наблюдая большие перемены в общественной жизни Рос-

сии второй половины XIX века, Г. Баязитов стремился исполь-

зовать их для укрепления позиций мусульманской интелли-

генции и расширения просветительской деятельности среди

простых мусульман. Осознавая потребность в духовном цент-

ре, способном сплотить мусульман столицы, в 1881 г. он обра-

тился к властям за разрешением на строительство мечети. Но

лишь через четверть века удалось получить позволение учре-

дить особый комитет уполномоченных лиц по сбору средств на

строительство мечети, и этот комитет возглавил Г. Баязитов.

Многие годы он добивался разрешения на издание первой га-

зеты на татарском языке. Татарская интеллигенция периодически

поднимала этот вопрос с начала XIX века. Но только в 1905 г. Г. Ба-

язитову удалось добиться положительного ответа. Он стал учре-

дителем и редактором первой татарской газеты «Нур» («Свет»).

Своей практической и научной деятельностью Гатаулла Ба-

язитов заложил основы нового направления в татарской обще-

§ 4. Выдающиеся исламские учёные России 357

358 Глава 10. История развития исламской мысли

ственной мысли. В то время как многие татарские учёные пи-

сали в основном на арабском языке и были известны только

среди татар и на мусульманском Востоке, Г. Баязитов пытался

изменить отношение российского общества к исламу. Его об-

щественно-просветительская деятельность была принципи-

ально новой для своего времени.

Галимджан Баруди — лидер «Мухаммадийи». Алим-джан бин Му-

хаммад-джан Галеев, больше известный как Галимджан Баруди

(1857–1921), родился в деревне Кече Ковал в семье мелкого тор-

говца. Когда мальчику было три года, его семья переехала в Ка-

зань, где поселилась в Пороховой слободе («порох» по-татарски

баруд, отсюда прозвище Баруди). Получив начальное образова-

ние в известном медресе при второй соборной мечети г. Казани,

он с детских лет имел возможность пользоваться библиотекой

своего учителя Салах-ад-дина аль-Казани. Пополняя свои поз-

нания в процессе изучения книг по истории, географии, матема-

тике и шариатским наукам, Баруди превзошёл своими знаниями

сверстников. Уже в 1871 г. он параллельно с учёбой исполнял обя-

занности помощника учителя в младших отделениях медресе.

В 1875 г. молодой Баруди прибыл в Бухару, где на протяже-

нии семи лет посещал занятия известных туркестанских бого-

словов, изучал и переписывал труды авторитетных улемов про-

шлого. По мере изучения коранистики и хадисоведения, права

и спекулятивного богословия ему становилось ясно несоот-

ветствие между религиозными и общественными устоями в му-

сульманском мире и основополагающими принципами Корана

и Сунны. Реформаторские идеи Баруди выливались в осознание

необходимости рационального и критического переосмысления

мусульманского права и традиции. Он был убеждён, что законы

религии, основанные на двух первоисточниках ислама — Коране

и Сунне, должны соответствовать потребностям людей и обще-

ства, не тормозить общественное и интеллектуальное развитие.

Вернувшись в Казань по настоянию родителей, Баруди был

избран имамом одной из соборных мечетей города. Получив

возможность преподавать в медресе своего отца «Мухамма-

дийя» (заведение было названо в честь его отца, на чьи средс-

тва оно и было построено), он постепенно приобрёл огромную

известность не только в Татарии, но и за ее пределами. Усилия-

ми Баруди к началу XX века «Мухаммадийя» превратилась в од-

но из ведущих исламских учебных заведений России, в котором

обучение продолжалось 12 лет (а с 1913 г. — 14 лет). При медре-

се функционировали курсы переподготовки сельских имамов.

Будучи одним из вдохновителей и идеологов обновлен-

ческого движения в российском исламе (джадидизма), Бару-

ди посвятил свою жизнь пропаганде реформаторских взгля-

дов и совершенствованию системы религиозного просвещения.

Составленный им по новой методике букварь «Савадхан»

(«Начальная грамота») пользовался большой популярностью

и в 1891–1915 гг. переиздавался 12 раз. Наряду с этим он зани-

мался и общественно-политической деятельностью, входил

в ЦК партии «Иттифак аль-муслимин» («Союз мусульман»).

В 1908 г. по обвинению в организации несанкционирован-

ных учительских курсов и «панисламизме» Баруди был сослан

в Вологодскую губернию, но скоро добился разрешения вы-

ехать за рубеж и провёл ссылку в Аравии и Сирии. В 1910 г. он

вернулся в Казань и, несмотря на трудности, продолжал зани-

маться просветительской деятельностью и спустя два года даже

возобновил издание своего журнала «Ад-дин ва-ль-адаб» («Ре-

лигия и воспитание»), основанного ещё в 1906 г.

В мае 1917 г. он был избран председателем (муфтием) Цент-

рального духовного управления мусульман Внутренней России

и Сибири и сохранил за собой этот пост после прихода к влас-

ти большевиков. Выдающийся татарский богослов, просвети-

тель и общественный деятель Галимджан Баруди скончался от

болезни в Москве, куда прибыл для организации помощи голо-

дающим, и был похоронен в Казани на татарском кладбище.

Ризаэтдин Фахретдинов — муфтий сталинской эпохи. Видный бо-

гослов, историк, писатель и общественный деятель Ризаэтдин

Фахретдинов (1859–1936) родился в деревне Кичучат Самар ской

губернии. Он обучился грамоте в медресе своего отца, а потом

продолжил образование в соседней деревне Шелчелы. Там же на-

чалось его знакомство с творчеством татарских просветителей

Габденнасыра аль-Курсави и Шигабутдина Марджани. В 1889 г.

он был избран имамом в деревне Ильбак, а спустя два года пере-

ехал в Уфу, где занял пост шариатского судьи — кади.

Различая между кораническим учением и многовековыми

культурными наслоениями, определявшими традиции мусуль-

манских обществ, Р. Фахретдинов критиковал религиозный дог-

матизм, отстаивал права женщин, призывал к реформирова-

нию системы семейного и школьного воспитания.

§ 4. Выдающиеся исламские учёные России 359

360 Глава 10. История развития исламской мысли

В 1906 г. он отказался от должности кади и переехал в Орен-

бург, чтобы предаться научным изысканиям и общественно-по-

литической деятельности. Там он в течение многих лет занимал-

ся одновременно преподаванием в медресе и журналистикой,

а в 1908 г. стал редактором журнала «Шура» («Совет»). Публи-

цистические и научные статьи Р. Фахретдинова были посвяще-

ны поиску новых подходов к развитию мусульманского мира

на основе синтеза религиозных ценностей и достижений совре-

менной науки. В то время как одни видели в его работах кон-

туры возрождающейся мусульманской уммы России, другие ус-

матривали в его деятельности опасность для «традиционного»

ислама. В связи с этим некоторые кадимисты не упускали слу-

чая для того, чтобы оклеветать или дискредитировать учёного.

Среди многочисленных трудов Р. Фахретдинова особое мес-

то занимают богословские сочинения, а также историографи-

ческие трактаты «Асар» («Памятники») и «Замечательные лю-

ди», в которых освещаются жизнь и творчество мусульманских

деятелей России и средневекового исламского мира соответс-

твенно. Отдельное сочинение было посвящено жизнеописанию

выдающихся женщин мусульманского мира. Большой извест-

ностью пользовались его художественные произведения, напи-

санные с целью пробуждения общественного и национального

самосознания мусульман России.

В 1918 г., лишившись возможности заниматься обществен-

ной деятельностью, Р. Фахретдинов вернулся в Уфу и снова при-

ступил к исполнению обязанностей кади. С конца 1921 г., после

смерти муфтия Галимджана Баруди, он исполнял его обязанности,

а в 1923 г. был официально избран муфтием мусульман Внутренней

России и Сибири и до конца жизни занимал этот высокий пост.

В период торжества воинствующего атеизма Р. Фахретди-

нов, пользовавшийся большим уважением среди партийных ру-

ководителей и научной общественности, приложил немало уси-

лий для защиты мусульманских устоев и смягчения позиции

властей в отношении религии. После его смерти традиции из-

брания муфтиев в советском государстве был положен конец,

и мусульман ожидали ещё бульшие испытания.

Глава 11. Ислам в России

§ 1. Принятие ислама народами России

Начало распространения ислама на территории России. Знакомс-

тво коренных народов России с мусульманской верой началось