Исламоведение - Авторский коллектив

§ 3. Основные религиозно-правовые школы в исламе 353

354 Глава 10. История развития исламской мысли

шествовал по странам, собирая хадисы, и обучался у крупней-

ших богословов Хиджаза, Йемена, Куфы, Басры и Шама. Среди

его учителей были Абу Юсуф аль-Куфи, Яхья бин Маин, Исхак

бин Рахавейх, Мухаммад аш-Шафии.

Наряду с глубокими знаниями Ахмад бин Ханбал обладал

высокими нравственными качествами и отличался аскетизмом.

Имам аш-Шафии говорил: «Когда я покидал Ирак, там не было

более достойного, знающего, благочестивого и богобоязненно-

го человека, чем Ахмад бин Ханбал». Однако главной заслугой

этого учёного считается стойкость, проявленная в противосто-

янии мутазилитам.

Пользуясь поддержкой аббасидских халифов, мутазилиты

принуждали учёных и простой народ признать доктрину о со-

творении Корана. Жертвами преследований и репрессий ста-

ли многие религиозные и общественные деятели. Этот период

вошёл в историю под названием михна, что означает «испыта-

ние». Однако ни тюремное заключение, ни жестокие пытки не

заставили имама Ахмада отказаться от учения Пророка и его

сподвижников. Лишь с приходом к власти халифа аль-Мута-

ваккиля (847–861) преследования прекратились, а имаму Ах-

маду были оказаны большие почести. Опасаясь искушения

властью, он отказался от государственной службы. Тем не ме-

нее, халиф никого не назначал на судебные должности без кон-

сультаций с ним.

В связи с тем что религиозно-правовые принципы имама

Ахмада формировались в ходе борьбы с мутазилитскими идея-

ми, в ханбалитском мазхабе особое значение придаётся очище-

нию ислама от нововведений. И хотя внешне это учение имеет

много общего с другими мазхабами, внутренне оно сложилось

как идеология традиционализма.

Ахмад бин Ханбал придавал исключительное значение оче-

видному смыслу аятов Корана и хадисов. В тех случаях, когда

правовые вопросы не находили решения в этих двух источни-

ках, он считал нужным обращаться к единому мнению учёных

(иджма), высказываниям сподвижников, суждению по анало-

гии и другим методам свободного суждения.

Его идеи были развиты многими известными учёными и по-

лучили распространение в Аравии, Ираке, Шаме и Египте. Тем не

менее, его последователи были менее многочисленны, чем у дру-

гих мазхабов, и ныне они проживают, главным образом, в Сау-

довской Аравии и других государствах Персидского залива.

§ 4. Выдающиеся исламские учёные России

Шигабутдин Марджани — «властитель дум» российских мусуль-

ман. Многовековая история развития ислама на территории

России помнит имена сотен выдающихся богословов и правове-

дов, прославившихся далеко за пределами своей родины. Мно-

гие из них не только способствовали распространению мусуль-

манского вероучения и правовых норм Шариата, но и внесли

огромный вклад в развитие исламской мысли. Одним из таких

улемов был Харун бин Баха-ад-дин аль-Марджани, больше из-

вестный как Шигабутдин Марджани (1818–1889).

Он родился в татарском селении Ябынчи (близ селения Мард-

жан) в семье потомственных имамов. Его отец и оба деда были има-

мами сельских мечетей и преподавателями в медресе. Начальное

образование Марджани получил в медресе своего отца (селение

Ташкичу), где обучился Священному Корану, арабской грамматике,

правоведению, спекулятивному богословию и логике. С семнадца-

ти лет ему поручили преподавать в том же медресе, где он успешно

справлялся со своими обязанностями и даже предпринял попытку

разработать новый метод преподавания на родном языке.

В 1838 г. Марджани отправился в Бухару, где продолжил обу-

чение. Однако методы преподавания бухарских шейхов его не ус-

троили, и он стал уделять больше времени самообразованию. За-

рабатывая себе на жизнь перепиской книг и частными уроками,

он имел возможность пользоваться богатыми библиотеками Бу-

хары и изучать труды великих мыслителей. Спустя некоторое вре-

мя Марджани переехал в Самарканд, где продолжил свои изыска-

ния. Прожив в Бухаре и Самарканде в общей сложности 11 лет,

он самостоятельно исследовал труды таких видных богословов,

как Джалял-ад-дин ас-Суюты, Мухаммад бин Абд-аль-Карим аш-

Шахрастани, Абу Хамид аль-Газали и Абд-ар-Рахман бин Халдун.

По возвращении на родину Марджани предложили занять

место имама мечети и преподавателя медресе в Первой махал-

ле (мусульманском приходе) г. Казани. В 1850 г. молодой учё-

ный приступил к исполнению своих обязанностей и зани-

мал обе должности до конца жизни, хотя в 1854 и 1874 гг. его

дважды временно отстраняли от службы. Признанием глубо-

ких богословских познаний Марджани стало возложение на не-

го в 1860 г. обязанности контролировать точность текста казан-

ских изданий Священного Корана.

§ 4. Выдающиеся исламские учёные России 355

356 Глава 10. История развития исламской мысли

Религиозно-правовые взгляды учёного опирались на чёткое

представление об основах и принципах исламского вероучения

и Шариата, почерпнутое из трудов ранних мусульманских улемов.

В связи с этим Марджани не мог удовлетвориться «застывшими»

нормами догматического богословия, сторонники которого от-

рицали иджтихад — самостоятельное исследование религиозно-

правовых вопросов на основе текстов Корана и Сунны. Он считал,

что двери иджтихада открыты для каждого учёного, обладающего

достаточными знаниями в области шариатских наук. В результа-

те он постоянно подвергался критике и нападкам со стороны сто-

ронников слепого следования традиции, которые не были готовы

и не имели желания отвечать на вызовы времени.

Многие книги Марджани представляют собой полемические

трактаты, содержащие ответы его оппонентам и разъяснение раз-

личных богословских вопросов. Большинство трудов учёного бы-

ло написано на арабском языке. Особое место среди них занимает

многотомный историографический труд «Достаточное о предках

и приветствие потомкам», посвящённый биографиям мусульман-

ских деятелей, который автор так и не успел завершить.

Прогрессивные идеи Шигабутдина Марджани дали толчок

развитию исламской мысли во всех мусульманских регионах Рос-

сии. Переосмысление традиции открывало широкие перспекти-

вы перед мусульманской уммой, однако для достижения види-

мых результатов было недостаточно усилий лишь нескольких

учёных. Должны были пройти годы для того, чтобы новое миро-

восприятие нашло поддержку у широких слоев мусульманского

общества. Видимо, именно поэтому сам Марджани на практике

внедрял свои реформаторские идеи с большой осторожностью.

Гатаулла Баязитов — учредитель первой татарской газеты. Вид-

ный мусульманский богослов, общественный деятель и просве-

титель Гатаулла Баязитов (1847–1911) родился в деревне Тюмен-

су Рязанской губернии в семье преподавателя медресе. Получив

начальное образование в медресе своего отца, он поступил

в медресе Баймурад в деревне Чутай (недалеко от г. Касимо-

ва). Позднее он продолжил религиозное образование в Татарии.

Вернувшись в родной уезд, Баязитов некоторое время прора-

ботал в медресе Баймурад, а в 1871 г. ему доверили возглавить

Второй мусульманский приход в Петербурге.

Переезд в столицу сыграл решающую роль в жизни провин-

циального имама. Он изучил русский язык, получил возмож-

ность общаться со столичной интеллигенцией. Благодаря своим

глубоким и разносторонним познаниям, честности и другим до-

стойным качествам он очень скоро завоевал уважение не только

мусульман-прихожан, но и государственных чиновников. Позд-

нее он был назначен на должность военного ахунда, состоял пе-

реводчиком при Министерстве иностранных дел, преподавал

основы ислама и тюркские языки в разных учебных заведениях.

Известность Г. Баязитову принесли его исследования по

исламу, опубликованные на русском языке, а впоследствии

переведённые на турецкий и французский языки. В издан-

ной в 1883 г. книге «Возражение на речь Эрнеста Ренана (Ис-

лам и наука)» он убедительно доказывал, что ислам не проти-

воречит логике здравого мышления и не боится ответов науки.

Дальнейшее развитие эти идеи получили в работе «Отношение

ислама к науке и иноверцам» (1887), в которой автор показал,

что веротерпимость мусульман — один из основополагающих

принципов их религии, а не приспособление к изменившимся

условиям жизни.

В 1898 г. вышла его книга «Ислам и прогресс», в которой

Г. Баязитов обобщил свои взгляды на место ислама в мировом

пространстве. Он ещё раз убедительно показал, что ислам не