История христианства - Кирилл Юрьевич Галушко

действующее лицо Галицко-волынской летописи XIII в.

110

Александр Ярославич Невский – представитель младших Мономаховичей, потомков Юрия Долгорукого. Князь новгородский (1236–1240, 1241–1252, 1257–1259), при власти монголов – великий князь киевский (1249–1263, хотя в Киеве никогда не был), великий князь владимирский (1252–1263). Подчинил Новгород монголам. Его деятельность как полководца во многом преувеличена и сфальсифицирована. Канонизирован РПЦ.

111

После Александра Невского, не бывавшего в Киеве, при монголах титул великого киевского князя не возобновлялся, хотя некий «киевский князь» Федор упоминается в первой половине XIV в.

112

О внешней политике улуса Джучи подробнее см.: Черкас Б. Золотая Орда. Покорители Азии. – Харьков: КСД, 2020.

113

См.: Данилевский И. Русские земли глазами современников и потомков (XII–XIV вв.): курс лекций. – М., 2001.

114

Карташев А. История русской церкви. Т.1. – М., 1993. – С. 293.

115

Современный Успенский собор в Кремле является перестройкой первоначального сооружения уже в конце XV в. (архитектор – итальянец Аристотель Фиораванти).

116

Никольский Н. История русской церкви. – М., 1985.

117

Здесь мы в основном опираемся на: Ричка В. М. «Київ – Другий Єрусалим» (з історії політичної думки та ідеології середньовічної Русі). – К.: Інститут історії України НАН України, 2005.

118

Георгий Амартол – византийский историк-хронист IX в., произведения которого были известны в Руси.

119

Ричка В. Там же. – С. 146.

120

Апсида – архитектурный элемент, популярный в христианской культовой архитектуре, представляет собой пониженный выступ здания, полукруглый, граненый, прямоугольный, перекрытый полукуполом или полусводом.

121

Шумило С. Уявлення про Київ як «другий Єрусалим» в церковно-суспільній думці Русі-України. https://www.religion.in.ua/main/history/22572-uyavlennya-pro-kiyiv-yak-drugij-yerusalim-v-cerkovno-suspilnij-dumci-rusi-ukrayini.html

122

Павел Алеппский (1627–1659) – сирийский священник, путешественник, писатель. Сын антиохийского патриарха Макария. Дважды вместе с отцом побывал в Украине времен Богдана Хмельницкого. Оставил записки о путешествии на арабском языке, которые являются ценным источником по истории Украины, Молдавии и Румынии.

123

Яковенко Н. Символ «Богохранимого града» у пам’ятках київського кола (1620—1640-ві роки) // Яковенко Н. Паралельний світ. Дослідження з історії уявлень та ідей в Україні XVI–XVII ст. – Київ: Критика, 2002. – С. 296–330.

124

Ричка В. Ук. соч. – С. 152.

125

Острожский кружок – круг ученых и гуманистов, собиравшийся при дворе покровителя православия волынского князя Константина-Василия Острожского в третьей четверти XVI в. Стал основой для деятельности Острожской академии и типографии.

126

Исайя Копинский (?—1640) – митрополит Киевский, Галицкий и всея Руси в 1631–1632 гг., до смерти оспаривал митрополичий статус Петра Могилы. Об этом подробнее – ниже.

127

Афонский монастырь – самый авторитетный православный монастырский центр, основанный в VII в. и напрямую с 1312 г. подчиняющийся Константинопольской патриархии. В нем пребывали и русинско-украинские монахи – с сер. XI в., в частности Антоний Печерский и Иван Вышенский.

128

Цит. по: Шумило С. – Ук. соч.

129

Кирилло-Мефодиевское братство (1845–1847) – тайная политическая украинская организация в кругу Киевского университета Св. Владимира, состояла в основном из студентов и преподавателей. Выступала за демократическую федерацию славянских народов с центром в Киеве. Активные участники: Н. Костомаров, В. Билозерский, П. Кулиш, Т. Шевченко, М. Гулак. Это движение было разоблачено, и члены общества были по-разному наказаны имперской властью. Они стали классиками украинского национального возрождения середины XIX века.

130

Цит. по: Білокінь С. Київ (ідея держ. києвоцентризму) // Історія України: А – Я: Енцикл. довід. / упорядкув. та наук. ред.: Ігор Підкова, Роман Шуст, Ігор Гирич. 3-тє вид., доопрац. і доповн. – К.: Генеза, 2008. – С. 498–500.

131

Полное название документа «Протестация и благочестивая юстификация» – Открытое письмо киевских епископов польскому королю Сигизмунду III Вазе, написанное 28 апреля 1621 г., в котором авторы обосновывают право украинцев жить на родной земле и исповедовать веру отцов. Оригинал на польском.

132

Приказ – отраслевой орган государственного управления в Московском государстве.

133

«Феодоритово писание», иначе «Феодоритово слово» – рукописный сборник наставлений на церковнославянском, авторство его неизвестно, личность и годы жизни автора не установлены. Один из наиболее древних списков сборника предположительно XV века. Так или иначе, рукопись была аргументом в пользу двоеперстия, хотя «Слово» существует в нескольких различных списках, однозначно трактовать которые невозможно.

134

Многогласие – параллельное пение разных литургических текстов, распространившееся в московской церкви во время непризнания.

135

Текст конца XVII в., дающий старообрядческую трактовку реформ.

136

Ставропигия – право подчинения непосредственно вселенскому патриарху через голову местного епископа или митрополита.

137

«О некоторых национальных особенностях, или Как Киевская Церковь перешла в послушание Церкви Московской», М. В. Харишин http://hram.in.ua/biblioteka/istoriia/344-o-nekotorykh-natsional-nykh-osobennostyakh-ili-kak-kievskaya-tserkov-pereshla-v-poslushanie-tserkvi-moskovskoj-m-v-kharishin/3852-glava-iv-perekhod-ukrainskoj-pravoslavnoj-tserkvi-pod-yurisdiktsiyu-moskovskogo-patriarkhata

138

В XIX в. российское законодательство ограничивало в правах инородцев, евреев так называемой черты оседлости, кочевников Центральной Азии и охотников-собирателей Сибири и Дальнего Востока. В начале ХХ в. термин «инородцы» в публичной жизни стал распространяться на всех нерусских, у которых возникали национальные движения: от финнов до армян.

139

«Протоколы сионских мудрецов» – антисемитский текст, представляющий протоколы встреч глав всемирного жидомасонского заговора. Впервые изданы в Кишиневе в 1903 г. и стали бестселлером во многих странах мира. Гитлер верил в их достоверность. Авторство является предметом дискуссий, хотя большинство исследователей приписывает его российскому охранному ведомству (главе русской резидентуры в Париже Павлу Рачковскому, сделавшему из них информационную спецоперацию).

140

Лакер У. Черная сотня. Происхождение русского фашизма. – М., 1994. – С. 87. Подробнее см.: Коцюбинский Д. Русский национализм в начале ХХ в. – М., 2001.

141

Серафим Саровский (Прохор Мошнин; 1754–1833) – один из наиболее популярных монахов-аскетов в истории российского православия.

142

Цит. по: Лакер У. Черная сотня. Происхождение русского фашизма. – М., 1994. – С. 87. Подробнее см.: Коцюбинский Д. Русский национализм в начале ХХ в. – С. 97.

143

Иоанн Кронштадтский (Иван