Исламоведение - Авторский коллектив

270 Глава 8. Нравственные ценности в исламе

свой живот. Кто выпьет яд и отравит себя, тот вечно пребудет

в Адском Огне, выпивая яд глотками. А кто убьёт себя, бро-

сившись со скалы, тот вечно пребудет в Адском Огне, броса-

ясь вниз со скалы».

Особое внимание в исламе уделяется законности зара-

ботка. Считается, что душа человека оскверняется, когда он

вкушает то, что приобретено нечестным путем. Посланник

Аллаха сказал: «Любое тело, которое взращено на том, что за-

работано незаконным путём, более всего заслуживает ока-

заться в Аду». Поэтому праведный верующий избегает рос-

товщичества и мошенничества, не обманывает в торговле и не

присваивает чужого имущества, даже если нашёл его лежащим

на дороге. Согласно Шариату, если найденная вещь представ-

ляет собой ценность, то нашедшему её полагается в течение

целого года искать хозяина, и только после этого, если хозяин

не найдётся, он может оставить её себе. К запрещённым пос-

тупкам относится взяточничество, причём тяжесть этого гре-

ха в равной степени ложится на того, кто берёт взятку, и на

того, кто пытается таким путём получить то, на что не име-

ет права. В хадисе говорится: «Тот, кто даёт взятку, и тот, кто

берёт ее, попадут в Ад».

Верующий, придерживающийся законов Аллаха, оберегает

от греха не только душу, но и каждый орган своего тела. Он не

смотрит на то, что не угодно Аллаху, и не слушает скверные ре-

чи и праздные беседы. Он берёт только то, на что имеет пра-

во, и ступает ногой только туда, где может снискать довольство

Аллаха. Он ест и пьёт лишь то, что дозволено, и блюдёт цело-

мудрие, воздерживаясь от соблазнов. Религиозные запреты для

него сродни границам заповедника, в который нельзя входить,

и он сторонится этих границ, дабы не преступить их в минуту

слабости и искушения.

Польза покаяния. Каждый человек, как бы он ни старался избе-

жать греха, непременно делает упущения и ослушивается Аллаха.

Человек по природе своей слаб и не способен устоять перед соб-

лазнами и сомнениями. Поэтому Аллах обещал прощать и при-

нимать покаяние от каждого, кто искренне раскается и твёрдо

решит не возвращаться к совершённому греху: «Если кто-либо

совершит злодеяние или будет несправедлив по отношению

к себе, а затем попросит у Аллаха прощения, то он найдёт Алла-

ха Прощающим и Милосердным» (сура 4 «Женщины», аят 110).

Покаяние — это отречение от греха и возвращение на путь

покорности и повиновения Аллаху. Покаяние нужно совершать

сразу после того, как человек осознал свой грех. Его нельзя от-

кладывать, ибо никто не знает, что произойдёт с ним в ближай-

шем будущем. Быть может, смерть настигнет его раньше, чем он

успеет покаяться. Кроме того, человек, который продолжает гре-

шить, отдаляется от Аллаха. Его душа черствеет и покрывается

пеленой, а его вера слабеет и уменьшается. Продолжая грешить,

человек привыкает к своим злодеяниям, и наступает момент,

когда он уже не может расстаться с ними, а шайтан открывает

перед ним новые врата для совершения ещё более отвратитель-

ных поступков. Постепенно он теряет стыд перед Аллахом и пе-

ред людьми и начинает грешить открыто, не задумываясь о пос-

ледствиях своих деяний.

Мусульманские учёные упоминали несколько требований

покаяния.

Во-первых, покаяние должно быть принесено искренне,

ради Аллаха, в надежде на прощение от Него и избавление

от наказания. Во-вторых, кающийся человек должен горько

сожалеть о своих поступках и укорять себя за них. В-треть-

их, он должен сразу же прекратить грех, в котором раскаи-

вается. Если он совершает что-либо запретное, то он должен

без промедления оставить этот грех. Если же он не выпол-

няет обязательное предписание, то после покаяния он дол-

жен начать совершать его. В-четвёртых, он должен оконча-

тельно решить, что никогда больше не совершит этот грех,

ибо если человек не имеет твёрдого намерения отказаться от

греха, то его раскаяние не возымеет действия. Наконец, в-пя-

тых, покаяние должно быть принесено до того, как человек

издаст предсмертный хрип, ибо с приходом смерти всё тай-

ное становится явным. В одном из хадисов говорится: «По-

истине, Аллах принимает покаяние раба, пока он не издаст

предсмерт ный хрип».

Мусульмане верят, что искренне раскаявшийся в совершён-

ном преступлении будто бы вообще не совершал его. В Коране

сказано: «Не отчаивайтесь в милости Аллаха. Воистину, Ал-

лах прощает грехи полностью, ибо Он — Прощающий, Мило-

сердный» (сура 39 «Толпы», аят 53). Однако это не даёт нам пра-

ва творить зло с намерением принести покаяние впоследствии,

ибо с каждым новым грехом вернуться на путь Аллаха стано-

вится всё сложнее.

§ 2. Пороки и пути избавления от них 271

272 Глава 8. Нравственные ценности в исламе

§ 3. Пророк Мухаммад — образец и учитель

нравственности

Пророк Мухаммад — посланец мира. Придавая большое значе-

ние нравственным ценностям и добродетелям, ислам видит

идеал человеческого совершенства в Пророке Мухаммаде. Ко-

ран подчёркивает полноту его духовного мира и нравственных

качеств, и поэтому каждому мусульманину предписано следо-

вать его примеру: «В Посланнике Аллаха был прекрасный при-

мер для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день

и премного поминает Аллаха» (сура 33 «Союзники», аят 21).

Пророк принёс на землю милость и сострадание, научил

своих последователей любить друзей и прощать врагов. Про-

явив терпение и твёрдость, он сумел воспитать целое поколение

благочестивых праведников, донёсших свет ислама до многих

стран и народов: «Он — Тот, Кто отправил к неграмотным лю-

дям Посланника из их среды. Он читает им Его аяты, очищает

их и обучает их Писанию и мудрости, хотя прежде они пребы-

вали в очевидном заблуждении» (сура 62 «Собрание», аят 2).

Он не знал грамоты и ничему не обучался у людей, но

почерп нул великие знания и мудрость из кладезя Божьего От-

кровения. Он был послан ко всему человечеству как снисхо-

дительный и добрый наставник, благовествующий и предосте-

регающий, разъясняющий истину и сокрушающий ложь: «Мы

отправили тебя только в качестве милости к мирам» (сура 21

«Пророки», аят 107). Абу Хурейра рассказывал, что, когда Пос-

ланника Аллаха попросили проклясть язычников, он ответил:

«Я не послан для того, чтобы проклинать, а послан для того,

чтобы принести милость».

Богатый внутренний мир Пророка отражался на его внеш-

ности и поведении, благодаря чему он выделялся среди осталь-

ных людей. Он был среднего роста, не худой и не полный, носил

густую бороду с проседью. Лицо его было округлым, не скулас-

тым, кожа лица была светлой, а щеки — румяными. У него бы-

ли красивые черные глаза, длинные ресницы, изогнутые бро-

ви, соединенные на переносице, длинная шея. Казалось, что

его глаза были подведены сурьмой, хотя в действительности он

не красил их. Волосы его не были ни курчавыми, ни прямыми,

а волнистыми. Между двумя его передними зубами было неко-

торое расстояние, и когда он говорил, казалось, что сквозь зу-

бы его пробивается свет. Кисти его рук и ступни были крупны-

ми, а между лопатками у него была печать пророчества. Он был

строен и имел широкую грудь.

Он не любил хмуриться и празднословить. Голос его был не-

много хриплым. Когда он говорил, его сподвижники замолкали.

Его речь была лаконична и ясна. Он говорил медленно, иногда

повторял свои слова, и потому слушающим его было нетрудно за-

помнить его высказывания. При общении с людьми он не любил

пристально смотреть им в глаза. Обычно он ходил быстро, пока-

чиваясь, словно ступал по склону холма. Если он был недоволен,

то это легко читалось по выражению его лица, а если он радовал-

ся, то его лицо озарялось. Он редко смеялся, раскрывая рот широ-

ко, но часто улыбался и встречал людей приветливо и радушно.

Милосердие и великодушие Пророка. Среди многочисленных

прекрасных качеств Посланника Аллаха особо выделялись ми-

лосердие, щедрость и великодушие. Он любил делать добро, не

ожидая от людей ни благодарности, ни награды. Он помогал

беднякам, опекал сирот и защищал беспомощных. Он никогда

не был излишне требователен, охотно делился своими знани-

ями и был добр к ученикам. В Коране сказано: «К вам явился

Посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы стра-

даете. Он старается для вас. Он сострадателен и милосерден

к верующим» (сура 9 «Покаяние», аят 128).

Пророк не был мстителен и злопамятен. Отмщению он

предпочитал прощение, а вместо того чтобы отчитать кого-ли-

бо за проступок, давал доброе наставление. Он не гневался, ес-