Комментарии к материалистическому пониманию истории - Дмитрий Евгеньевич Краснянский

формация», поскольку данное понятие конструируется из утверждения, что определенный способ материального производства порождает достаточно определенную надстройку.

47 Кстати, именно этим во многом объясняется тот экономический упадок, что, мы наблюдаем в посткоммунистической России. Здесь административное доминирование наделяет определенные группы буржуазии экономически недопустимыми привилегиями, что вновь и вновь порождает феномен олигархии.

48 К. Маркс, Ф. Энгельс. ПСС. М., 1954, т. 1 С. 427–428.

49 Весьма восторженного моралиста и гуманиста – обилие курсивов с очевидностью указывает именно на это.

50 К. Маркс, Ф. Энгельс. ПСС. М., 1954, т. 1 С. 422.

51 К. Маркс, Ф. Энгельс. ПСС. М., 1954, т. 1 С. 423.

52 Кстати, этот ход мысли удивительнейшим образом воспроизводится на протяжении всех этапов существования теоретической культуры. Открываем текст древнеегипетского жреца и мы читаем об упадке нравов, государства, о распространившихся разврате и несправедливости, о забвении и непочтении богов. Включаем телевизор, и что же? – Озабоченный деятель культуры вновь бьет в набат: упадок культуры, забвение духовных ценностей, разрушение нравственности, распространение цинизма и индивидуализма. Из них двоих – кто-то совершенно не понимает, что происходит вокруг него. Либо же, если оба из них правы и мир действительно в последние пять тысяч лет катится вниз, то трудно даже представить, сколь совершенным было общество в своем исходном состоянии. Впрочем, представить можно, обратившись к ряду научных работ, наивно повествующих об отсутствии индивидуализма, эгоизма и несправедливости в первобытном обществе.

53 Идея прогресса конструируется на основе определенных ценностей, но ценности в отличие от фактов не обладают объективностью и общезначимостью. Соответственно подобные конструкции по определению вносят в науку произвольность и субъективность моральной философии.

54 Сами термины «высокий», «низкий» должны использоваться с крайней осторожностью, поскольку они не являются чистыми, объективными, научными понятиями. Они имеют мощную ценностную коннотацию. Она уходит своими корнями в биологическую природу человека, поскольку еще в стадах приматов позиция, занятая доминирующей особью на возвышенности, отражает её высшее положение в иерархии и позволяет контролировать самок, подчиненных особей и окружающее пространство в целом. Эта генетическая программа сохраняется и в человеческом обществе, выражаясь в «возвышении» власти. Соответственно, термин «высокий» изначально предполагает некое абсолютное благо, совершенство, а «низкий» – ущербность, несовершенство, порок.

При всем нынешнем развитии социальной теории она всё еще содержит в себе достаточное количество терминов бытового языка, посредством которых в неё проникает ценностная метафизика.

55 Традиционно процессу развития противопоставляют процесс регресса. Понятие «регресс» производно от понятия «прогресс». Но, что бы не нарушать устоявшиеся традиции, разумно всё же использовать его с учётом выше приведенных оговорок. Такова власть устоявшейся языковой традиции.

56 Подобный интеллект с неизбежностью должен отличать себя от окружающей среды, иначе процесс познания невозможен. Отличая же, он не может не констатировать состояний онтологически подобных ему и состояний онтологически чуждых ему, например, хаотические состояния. Поскольку же субъект познания, по определению, есть основная точка отсчета в познании, постольку подобное отличение будет неизбежно центрировать интерес познания на «онтоподобных» состояниях.

57 Как идеология она есть не средство познания мира, а средство борьбы, оружие, выкованное для победы той или иной социальной формы.

58 Кстати, это не одно и тоже. Освобождение человечества от власти природы и стихийного действия социальных законов может не обязательно сопровождаться освобождением отдельного человека. Например, создание древневосточных деспотий было шагом вперед по направлению к освобождению от власти сил природы и шагом назад в деле освобождения человека. Или, пофантазировав, можно представить некое технократическое общество будущего, кстати, вооруженного марксистской теорией, которое подавило любые проявления внутренней свободы человека и за счет этого достигло неизмеримой мощи в овладении природой и самим собой.

59 Семенов Ю.И. Философия истории. М., 2003. С. 58. Кстати, название «Метафизика истории» было бы более точным и уместным.

60 Подобные теории построены по принципу «замкнутой системы», где, что бы не происходило, исходная посылка никогда не подвергается сомнению. В качестве примера мы позволим себе привести ситуацию с одним человеком – знакомым авторов. Будучи глубоко старым человеком и терзаемый паранойей, он был уверен, что его дочь регулярно похищает его пенсию. Чтобы предупредить это, он старательно прятал от неё деньги. Но поскольку у него помимо паранойи был ещё и склероз, он забывал, куда спрятал деньги. Не найдя их, он с ужасом понимал – «Украли»! Случайно же найдя их, он с грустью констатировал – «Подбросили»! Исходная посылка – дочь похищает деньги – никогда не подвергалась им сомнению.

Заметим, что подобные «замкнутые системы» обладают видимостью эмпирического доказательства. О чем же ещё мог свидетельствовать для этого человека факт исчезновения денег? И как ещё после этого он мог интерпретировать другой эмпирический факт – факт нахождения денег?

Теория превращается в «замкнутую систему» в тот момент, когда ее исходные посылки оказываются вне ее рефлексии и, следовательно, не подвержены ни верификации, ни фальсификации.

61 Здесь – чистая метафизика, поскольку эмпирическое оценивается и интерпретируется с позиций внеэмпирических, с позиций того, чего нет в эмпирической реальности.

62 К. Маркс, Ф. Энгельс. Сочинения. Издание второе. т. 42 М., 1974. С. 116

63 Р. Пайпс. Собственность и свобода. М., 2001. С. 91–163.

64 В. Р. Дольник. Непослушное дитя биосферы. М., 2004. С. 63–64.

65 В. Р. Дольник. Непослушное дитя биосферы. М., 2004. С. 167.

66 В. Р. Дольник. Непослушное дитя биосферы. М., 2004. С. 198.

67 Помнится, Ленин говорил, что революция только тогда чего-то стоит, если она умеет защищаться. Это тоже про агрессию. Слово «защита» не должно примирять нас с этим видом агрессии. Древний Рим, по мнению его граждан, столетиями защищался. Результат этой защиты – создание мировой Римской империи. Коммунист яростно заявит, что римляне лицемерили, а коммунисты действительно защищаются. Все это похоже на склоку «коммунальной» кухни. Здесь каждый из спорящих расскажет вам о собственной доброте, порядочности и разумности и обвинит соседа во всех смертных грехах. Если социальная теория будет использовать ценностные понятия как законно-научные, она никогда не сможет избавиться от хаоса разборок на «коммунальной кухне». Она так и будет оставаться «кухонной» теорией.

68 Причем упований человека определенной культуры. Во многих культурах благо индивида ничто по сравнению с благом группы. Упования также культурно детерминированы как и все остальное.

69 Забавно, но марксисты, занимающиеся конкретными исследованиями, предпочитают не сильно вникать в тонкости марксисткой теории, а просто пользуются этой теорией, ссылаясь на солидный статус теории, зафиксированый традицией. Теоретики же, не вникая в конкретику, находят источник силы, ссылаясь на этих ученных. Все довольны, все выглядят очень серьезно.

70 Мы достаточно часто цитируем или упоминаем в нашем тексте работы Ю. И. Семенова. Возможно, у читателя в какой-то момент может возникнуть озадаченность таким усиленным вниманием авторов к этой фигуре.

К подобному вниманию есть несколько причин. Во-первых, наша работа посвящена преимущественно советскому марксизму, поскольку,