Исламоведение - Авторский коллектив

поскольку является продуктом антропоцентрического мышле-

ния, которое последовательно обесценивалось с тех пор, как от-

крытие Коперника лишило человека права считать себя центром

мироздания. В исламе же права человека рассматриваются как

истинная ценность, закреплённая авторитетом Откровения.

Личные свободы в исламе. Каждый человек имеет право само-

стоятельно распоряжаться своими действиями, и никто не име-

ет права покушаться на жизнь, честь или имущество другого,

если только он не совершил преступление, заслужив соответс-

твующее обращение. В Коране сообщается, что Аллах почтил

§ 1. Ислам и права человека 193

194 Глава 6. Ислам и общество

человека разумом, сделал его наместником на земле и возвы-

сил над многими другими существами. Признание человечес-

кого достоинства означает, что все люди без исключения за-

служивают уважения и гуманного обращения уже потому, что

являются людьми. Презрение к людям расценивается в исламе

как высокомерие и пережиток времён невежества. Ислам при-

зывает уважать человека как при жизни, так и после смерти,

и поэтому мусульмане тщательно готовят тело покойного к по-

хоронам. Шариат запрещает грубое обращение с телом покой-

ного и вскрытие его, за исключением тех случаев, которые пред-

усмотрены законом.

Коран содержит предписания, касающиеся механизмов за-

щиты прав человека, и устанавливает меры наказания в случае

их нарушения. В одном из аятов сказано: «Возмездие спасает

вам жизнь» (сура 2 «Корова», аят 179). Это значит, что сущес-

твование справедливых законов, предусматривающих наказа-

ние преступников, удерживает многих людей от покушения на

чужие права. Однако обеспечение личной безопасности людей,

неприкосновенности их чести и имущества входит в обязаннос-

ти государства. Поэтому наказание преступников — тоже пре-

рогатива государства, и Шариат не позволяет людям вершить

самосуд, даже если вина преступника неоспорима и очевидна.

Личная свобода неразрывно связана со свободой пере-

движения и проживания. Передвигаться внутри родной стра-

ны или за её пределами — естественное право человека: «Сту-

пайте же по свету и вкушайте из Его удела» (сура 67 «Власть»,

аят 15). Ислам ограничивает право на передвижение только

в том случае, когда в этом есть очевидная польза для самого че-

ловека и окружающих. Так, в одном из хадисов Пророка гово-

рится: «Если вы услышите, что в какой-то земле чума, то не вхо-

дите туда, а если она начнётся в той земле, где вы находитесь, то

не убегайте оттуда».

Согласно Шариату, человек вправе поселиться в любом мес-

те, где он имеет возможность приобрести жильё и свободно ис-

поведовать религию. Если же человек не имеет жилья, то госу-

дарство, гражданином или подданным которого он является,

обязано обеспечить его условиями быта в соответствии со сво-

ими материальными возможностями.

Особое внимание в Коране уделяется праву человека на час-

тную жизнь: «Не входите в чужие дома, пока не спросите поз-

воления и не поприветствуете миром их обитателей» (сура 24

«Свет», аят 27). Ислам запрещает вторгаться в личную жизнь

людей, следить за ними, предавать огласке их тайны и недостат-

ки: «Не следите друг за другом и не злословьте за спиной друг

друга» (сура 49 «Комнаты», аят 12).

Право на труд, собственность и наследство. Ислам закрепил за

каждым человеком право на труд как источник справедливого

дохода. Труд — достойная форма взаимодействия с окружаю-

щим миром, способ обретения земного благополучия и доволь-

ства Аллаха: «Как же прекрасно воздаяние тружеников!» (су-

ра 3 «Семейство Имрана», аят 136). Труд — великая добродетель

и одна из форм джихада в исламе. В хадисе сообщается, что од-

нажды мимо Пророка Мухаммада торопливо проходил человек

с растрёпанными волосами, и сподвижники сказали: «Вот если

бы он так трудился на пути Аллаха». Пророк сказал: «Кто тру-

дится, чтобы прокормить родителей, тот на пути Аллаха, и кто

трудится, чтобы прокормить детей, тот на пути Аллаха, и кто

трудится, чтобы обеспечить себя, тот на пути Аллаха».

Согласно исламу, государство обязано заботиться о людях

и создавать условия для того, чтобы каждый мог реализовать

свой творческий и интеллектуальный потенциал, внести на-

ибольший вклад в экономическое развитие общества. Безрабо-

тица унижает человека, порождает в нём ощущение собствен-

ной несостоятельности, зависть и ненависть к окружающим.

Труд, напротив, организует его жизнь, мобилизует его внутрен-

нюю энергию, направляет её на достижение различных целей,

вселяет в человека уверенность в себе и удовлетворяет здоро-

вую потребность быть полезным и признанным.

Труд расширяет мировосприятие человека, позволяет ему

укреплять свое положение «наместника на земле», осмыслять

традиции и быт предыдущих поколений, благодарить Аллаха за

каждое новое достижение. Для верующего трудовая активность

превращается в форму поклонения Аллаху в повседневной жиз-

ни. Ислам рассматривает её как один из факторов достижения

социального единства и придаёт большое значение этикету биз-

неса и предпринимательства. В одном из хадисов Пророка гово-

рится: «Выплачивайте заработок наёмного рабочего до того, как

высохнет его пот».

Реализовывать право на труд разрешается только в установ-

ленной Шариатом форме: запрещаются любые виды деятельнос-

ти, наносящие физический, материальный или душевный урон

§ 1. Ислам и права человека 195

196 Глава 6. Ислам и общество

людям. Так, ислам запрещает заниматься ростовщичеством, из-

готовлением или реализацией алкогольных напитков и контра-

фактной продукции.

Большое внимание в Шариате уделяется защите имущест-

венных прав. Каждый совершеннолетний человек, находящийся

в здравом уме, имеет право самостоятельно распоряжаться своей

собственностью: «Мужчинам полагается доля того, что они

приобрели, и женщинам полагается доля того, что они приоб-

рели» (сура 4 «Женщины», аят 32). Как мужчины, так и женщи-

ны могут беспрепятственно пользоваться своим имуществом,

дарить или продавать его, передавать по наследству или заве-

щать в качестве неотчуждаемой собственности — вакфа.

Наряду с частной собственностью ислам признаёт собс-

твенность общественную. Все люди обладают правом поль-

зоваться ею, и никому не дозволено ограничивать это право.

К общественной собственности относятся мечети, обществен-

ные больницы, дороги, реки, водоёмы и т. п. Согласно Шариа-

ту, если источник питьевой воды находится в частных владени-

ях, то хозяева должны разрешить людям пить оттуда и поить

скотину. Государственная собственность тоже считается раз-

новидностью общественной собственности, и ответственность

за её справедливое распределение и использование несёт руко-

водство страны.

К имущественным правам, гарантированным исламом, от-

носится право на наследство: «Мужчинам принадлежит доля

из того, что оставили родители и ближайшие родственники,

и женщинам принадлежит доля из того, что оставили роди-

тели и ближайшие родственники» (сура 4 «Женщины», аят 7).

Распределение наследства — одно из немногих положений Ша-

риата, подробно освещённых в Коране, что указывает на отно-

шение ислама к соблюдению этого права.

Свобода слова и мысли в исламе. Каждый человек имеет право

свободно выражать свои мысли, независимо от его политичес-

ких взглядов и религиозной принадлежности, если при этом

он не ущемляет права других людей. Свобода слова и мысли

является необходимым фактором интеллектуального и куль-

турного развития общества. В обществах, уважающих право

человека на открытое изъявление своих убеждений, легче за-

щищать истину и отстаивать справедливость, бороться с за-

блуждениями и несправедливостью.

Коран допускает любые дискуссии, даже если они касаются

основных положений религии, но пользование свободой слова не

должно превращаться в посягательство на честь и достоинство

других людей: «Если вы вступаете в спор с людьми Писания, то

ведите его наилучшим образом» (сура 29 «Паук», аят 46).

Мусульмане высоко ценят свободу слова и мысли, потому

что Пророку и его сподвижникам пришлось пройти через мно-

гочисленные испытания, прежде чем они добились права вы-

сказывать свои убеждения вслух. И после того, как власть му-

сульман распространилась практически на весь Аравийский

полуостров, Пророк продолжал оберегать свободу слова вся-

кий раз, когда она оказывалась под угрозой. Он терпеливо отно-