Исламоведение - Авторский коллектив

сился даже к оскорбительным высказываниям лицемеров, кото-

рые пытались посеять раздор между мусульманами и подорвать

их единство.

В хадисе сообщается, что однажды, когда Пророк распреде-

лял пожертвования, к нему подошёл мужчина и сказал: «Дели

справедливо!» Пророк сказал: «Горе тебе! Кто будет справедлив,

если не я?! Поистине, если я не буду поступать справедливо, то

окажусь в убытке и понесу урон». Один из сподвижников, вме-

шавшись в их разговор, предложил наказать дерзкого араба, но

Пророк велел оставить его в покое. Он не позволил причинить

вред человеку, который поступил по отношению к нему некор-

ректно, и дал понять, что каждый имеет право высказать своё

мнение.

История знает много примеров того, как ислам гарантиро-

вал право людей на выражение своего мнения, даже если оно

содержало критику властей. Более того, Шариат предписыва-

ет верующим наставлять правителей и давать им полезные со-

веты. Пророк сказал: «Сердце мусульманина никогда не преис-

полнится злобы, пока он вершит праведные дела искренне ради

Аллаха, наставляет мусульманских имамов и держится вместе

с мусульманами. Воистину, ваша мольба окружает и тех, кто ря-

дом с вами».

Вместе с тем свобода слова — одно из тех прав, реализация

которых нередко нарушает права других людей или даже вре-

дит интересам всего общества. В таких случаях ислам призыва-

ет уважать права человека в целом и воздерживаться от любых

высказываний, содержащих клевету или оскорбления, недосто-

верные сведения или конфиденциальную информацию, поро-

чащую чьё-либо доброе имя.

§ 1. Ислам и права человека 197

198 Глава 6. Ислам и общество

§ 2. Принцип равенства

Равенство людей перед Аллахом. В Коране и Сунне неоднократ-

но подчёркивается, что все люди были созданы Единым Богом

и произошли от общего предка. Эти два постулата легли в ос-

нову исламского принципа равенства — равенства перед Алла-

хом и перед законом. Каждый человек — слуга Божий, незави-

симо от его происхождения или социального статуса, и каждый

обязан одинаково хорошо выполнять свои обязанности перед

Ним и Его созданиями. И хотя праведность и благочестие поз-

воляют верующему занять высокое положение перед Аллахом,

это не освобождает его от обязанностей перед людьми и ответс-

твенности перед законом.

В одном из хадисов рассказывается о том, как знатная жен-

щина совершила кражу, и люди решили заступиться за нее пе-

ред Пророком Мухаммадом. Услышав их ходатайство, он раз-

гневался и сказал: «О люди! Ваших предшественников погубило

то, что они отпускали знатных людей, когда те совершали кра-

жу, и наказывали простолюдинов, когда те совершали кражу!»

Ислам отменил все привилегии, которыми пользовались

жрецы и знать, и устранил все формы дискриминации в отно-

шении бедняков и слабых. Как справедливо заметил профессор

Принстонского университета, известный востоковед Бернард

Льюис, «исламская доктрина резко противостояла всем видам

привилегий, передаваемых по наследству, в том числе институ-

ту монархии. И хотя изначальный эгалитаризм был во многих

отношениях изменён и ослаблен, он оставался достаточно силь-

ным, чтобы предотвратить появление брахманов или аристок-

ратов и сохранить общество, в котором достоинство и амбиции

могли надеяться на воздаяние».

Со временем ситуация в мусульманском мире изменилась

и наставления Пророка были преданы забвению. Тем не менее,

на протяжении почти тринадцати веков исламские общества

предоставляли людям, не имевшим богатства и знатного про-

исхождения, больше шансов добиться признания и успеха, чем

любое государство на Западе. Возможности открывались перед

мужчинами и женщинами, свободными и рабами, мусульмана-

ми и иноверцами. Такие условия считались неотъемлемой час-

тью общественной организации ислама, опирающейся на От-

кровение Аллаха и практику Пророка.

Один из главных факторов обеспечения равенства между

людьми в исламе — отсутствие духовенства. Согласно исламу,

человека и Бога соединяет прямая связь и между ними не может

быть посредников. Осознание близости Аллаха к людям оказы-

вает большое влияние и на исламское вероучение, и на религи-

озную практику, и на общественные отношения.

Ислам стёр классовые различия, уничтожил расовые пред-

рассудки, провозгласил такие принципы, как умеренность

и свобода, справедливость и достоинство. Законы Шариата

имели своей целью улучшение жизни и обеспечение каждого

тем, на что он имеет право. Преимущества друг перед другом

арабов и эфиопов, персов и византийцев, белых и чёрных опре-

делялись только степенью благочестия, ибо все люди — потом-

ки Адама, а Адам был сотворён из праха.

Этими принципами руководствовались праведные халифы

и их последователи, обеспечивая равенство всех перед законом

и защищая права людей. В своей первой проповеди после из-

брания его халифом Абу Бакр сказал: «О люди! Мне доверена

власть над вами, хотя я не лучше вас. Если я буду поступать пра-

вильно, то помогите мне, а если я ошибусь, то поправьте меня.

Правдивость — это доверие, а ложь — это предательство. Если

на то будет воля Аллаха, слабый среди вас будет сильным пре-

до мной, пока я не верну ему то, что ему полагается, и сильный

среди вас будет слабым предо мной, пока я не отниму у него то,

что причитается другим».

Умар бин аль-Хаттаб в одной из своих проповедей сказал:

«О люди! Клянусь Аллахом, я не отправляю своих наместников,

чтобы они били вас или отнимали ваше имущество. Я отправ-

ляю их, чтобы они обучали вас вашей религии, вашим законам

и чтобы они судили между вами по справедливости. Если с кем-

нибудь из вас поступят иначе, пусть обращается ко мне, и, кля-

нусь Тем, в Чьей Длани душа Умара, я отомщу за него».

Ислам не провозглашает абсолютного равенства между людь-

ми и рассматривает идею равенства всех людей от природы как не

соответствующую действительности. Вместе с тем мусульманин

видит во всех людях равных себе и борется с высокомерием. Для

верующего любое превосходство над другими — это прежде всего

ответственность. Если же человек лишён чувства ответственнос-

ти и солидарности, если он не готов использовать свои преиму-

щества на благо другим, то он подрывает устои всего общества и,

как следствие, ставит под удар собственное благополучие.

§ 2. Принцип равенства 199

200 Глава 6. Ислам и общество

Мы живем в мире неравных возможностей. Предписания ис-

лама направлены на использование этих неравенств для блага че-

ловека и общества, на предупреждение злоупотребления ими.

Превосходство над людьми гарантирует власть над ними, и Коран

учит тому, как правильно пользоваться этой властью, сохраняя

духовную чистоту и поддерживая социальную справедливость.

Гендерное равенство и ислам. Распространение ислама корен-

ным образом изменило положение женщин в обществе. Впер-

вые за всю историю человечества женщина получила статус

равноправного партнёра мужчины. Ислам предоставил жен-

щине свободы и привилегии, которыми она не пользовалась ни

при какой религиозной или иной системе.

В мусульманском обществе женщина наравне с мужчи-

нами пользуется экономическими, социально-культурными

и политическими свободами. Она самостоятельно распоря-

жается своим имуществом, имеет одинаковое с мужчинами

право на человеческое достоинство. Ни родители, ни суп-

руг не могут препятствовать получению женщиной хороше-

го образования, если это не мешает ей выполнять более важ-

ные обязанности.

Со времён Пророка Мухаммада и праведных халифов му-

сульманки участвовали в политической жизни государства,

влияли на принятие важных политических и религиозных реше-

ний. Сообщается, что в период правления Умара бин аль-Хатта-

ба мусульмане стали требовать богатый брачный дар (махр) для

своих дочерей, что было обременительным для многих молодых

людей. В связи с этим халиф решил ограничить размер махра

четырьмястами дирхемами, поскольку махр дочерей Пророка

не превышал этой суммы. Тогда одна из курейшиток возрази-

ла Умару, сославшись на слова Аллаха: «Если вы пожелали за-

менить одну жену другой и если одной из них вы подарили

кантар…» (сура 4 «Женщины», аят 20). Поскольку кантар зна-

чительно превышает сумму в четыреста дирхемов, халифу не

оставалось ничего, кроме как признать её правоту, и он сказал:

«Умар ошибся, а женщина права».

Коран наделил мужчин и женщин равными правами и обя-

занностями — равными, но не идентичными, поскольку физио-