Исламоведение - Авторский коллектив

высоте около полутора метров. Дверь в храм находится в северо-

восточной стене и возвышается над землёй примерно на два мет-

ра. У северо-восточной стены построена полукруглая стенка, ко-

торая отгораживает место, известное как хиджр. Примыкающая

к храму часть хиджра считается собственно Каабой, потому что

во времена пророка Ибрахима она входила в состав строения.

§ 5. Хадж — паломничество в Мекку 185

186 Глава 5. Основы ислама

Кааба — не шедевр аравийской архитектуры, она не имеет

пышного фасада и не украшена барельефами. Её внешний вид —

это аккуратно выложенные серые камни, обычно покрытые чёр-

ной парчой, на которой вышиты аяты из Корана (это покрыва-

ло называется кисва). Внутреннее убранство храма скромное: там

нет ни мебели, ни росписей. Внутри находятся три колонны, ви-

сят лампы, расписанные эмалевыми красками, и хранятся дарс-

твенные списки Корана. Отсутствие богатого интерьера напоми-

нает о том, что самое главное для верующего — не земная красота

и форма, а внутренний мир и содержание. Пустота внутри Каабы

указывает на присутствие там незримой духовной силы, которая

манит к себе сердца верующих со всех уголков земли.

Согласно традиции, в ответ на мольбу пророка Ибрахима

Аллах благословил Каабу и её окрестности, и поэтому в Коране

Заповедной мечетью называется весь город. Мусульмане совер-

шают паломничество в Мекку в течение всего года, чтобы со-

прикоснуться с памятниками духовной истории человечества,

обойти вокруг Каабы, пробежать между двумя холмами и помо-

литься там, где молились величайшие из пророков.

Паломничество в Мекку. В Коране упоминаются два вида палом-

ничества в Мекку: умра и хадж. Эти обряды были хорошо из-

вестны до ислама и играли важную роль в экономической и ре-

лигиозной жизни аравитян. Пророк не отменил их, потому что

история паломничества восходила к пророкам Ибрахиму и Ис-

маилу, но очистил их ритуалы от всевозможных проявлений

язычества и многобожия. По мнению большинства учёных,

хадж был вменён в обязанность в 6 г. х.

Умра — малое паломничество, которое можно совершать

в любое время года. В хадисах подчёркивается превосходство

умры, совершённой в рамадане, когда верующие получают воз-

можность совместить тяготы паломничества с постом в течение

дня и продолжительными молитвами по ночам.

Хадж начинается в месяце зу-ль-хиджжа, но паломникам

разрешается прибыть в Мекку в шаввале или зу-ль-кааде, со-

вершить умру и остаться там до начала хаджа. Такая форма объ-

единения двух обрядов называется прерываемым хаджем (хадж

ат-таматту).

Обряды паломничества начинаются при вступлении на за-

поведную территорию (харам) Мекки. В специально отведён-

ных местах, которые называются микатами, паломники об-

лачаются в особую одежду, состоящую из двух кусков белой

материи. Одним куском оборачивают тело от пояса до колен

(изар), а другой накидывают на плечи (рида). Перед облачени-

ем в ритуальное одеяние желательно искупаться, подстричь

ногти и умаститься благовониями. Потом паломники вслух вы-

ражают намерение совершить одновременно хадж и умру или

только один из этих обрядов. С этого момента они находятся

в ритуальном состоянии ихрама, когда им запрещается всту-

пать в близость с женой, умащаться благовониями, облачать-

ся в одежду, которая прошита в соответствии с частями тела

(рубашка, майка, брюки, плащ и т. п.), надевать головной убор,

подстригать ногти и волосы, охотиться на животных и обла-

мывать ветки деревьев. Женщины не надевают ритуальной

одежды, но в ихраме им запрещается носить перчатки и вуаль.

Вступление в ихрам знаменуется произнесением тальбии —

особой формулы восхваления Аллаха, которую повторяют до

начала обхода вокруг Каабы (во время хаджа — до бросания

камешков в День жертвоприношения).

Войдя в Заповедную мечеть, паломники совершают обход

вокруг Каабы (таваф). Этот обряд состоит из семи кругов, кото-

рые начинаются и заканчиваются на уровне Чёрного камня. Пос-

ле тавафа паломники совершают намаз из двух ракяатов позади

«места Ибрахима», пьют воду из источника Замзам и поднима-

ются на холм Сафа. Повернувшись лицом к Каабе, они обраща-

ются с молитвами к Аллаху, а потом семь раз пробегают между

Сафой и Марвой. Подобно матери Исмаила, они ощущают себя

людьми, которые близки к погибели и не могут надеяться ни на

кого, кроме Аллаха. После пробежки полагается подстричь во-

лосы, и на этом обряды умры завершаются, а паломники осво-

бождаются от ихрама. Исключение составляют только те палом-

ники, которые пригнали с собой жертвенный скот и вступили

в ихрам с намерением не освобождаться от него вплоть до за-

вершения ритуалов хаджа. Такая форма объединения двух об-

рядов называется совмещённым хаджем (хадж аль-киран).

Хадж начинается 8 числа месяца зу-ль-хиджжа, когда па-

ломники снова вступают в ихрам и отправляются в долину Ми-

на, чтобы провести там ночь. После восхода солнца 9 зу-ль-

хиджжа паломники направляются в долину Арафат (в 22 км от

Мекки), где совершается важнейший из обрядов хаджа — стоя-

ние у горы Арафат (вукуф). Люди произносят тальбию и поми-

нают Аллаха до заката солнца, после чего отправляются в Муз-

§ 5. Хадж — паломничество в Мекку 187

188 Глава 5. Основы ислама

далифу — долину, расположенную в 9 км от места стояния. Там

они проводят ночь, а на рассвете следующего дня, незадолго до

восхода, отправляются в Мину.

10 зу-ль-хиджжа — один из самых напряжённых дней па-

ломничества. Добравшись до Мины, паломники бросают семь

камешков в большой столб, олицетворяющий шайтана. Потом

они совершают жертвоприношение и бреют голову или под-

стригают волосы (женщины лишь слегка укорачивают волосы).

С этого момента паломникам разрешается всё, что им было за-

прещено в ихраме, за исключением половой близости. Вернув-

шись в Мекку, они совершают обход вокруг Каабы и пробежку

между Сафой и Марвой. Завершив пробежку, они полностью

освобождаются от ихрама, и с них снимаются все ограничения.

Следующие три дня, которые называются днями ташрика

(от араб. шаррака — «вялить мясо на солнце»), паломники про-

водят в долине Мина. После полудня в каждый из этих дней они

бросают по семь камешков в каждый из трёх столбов, олицетво-

ряющих шайтана. Если паломник не успел совершить жертвоп-

риношение 10 числа, то ему разрешается совершить его до пос-

леполуденного намаза 13 числа месяца зу-ль-хиджжа. На этом

ритуалы хаджа завершаются, и паломники, совершив прощаль-

ный обход вокруг Каабы, возвращаются на родину.

Праздник жертвоприношения. Праздник жертвоприношения,

или Курбан-байрам, отмечается 10 числа месяца зу-ль-хидж-

жа. Этот великий день связывает мусульман с монотеистичес-

кой традицией Ибрахима, который стойко прошёл через ис-

пытания и остался верен завету с Аллахом. Как и в праздник

разговения, в этот день мусульмане сразу после восхода сол-

нца собираются в мечетях и местах моления, чтобы принять

участие в праздничном богослужении, состоящем из двух ра-

кяатов намаза и проповеди.

После праздничного намаза верующие спешат совершить

жертвоприношение, которое, однако, можно отложить до 13 зу-

ль-хиджжа. Этот обряд пришёл в ислам из времён пророка Иб-

рахима. Аллах испытал его веру, и он увидел во сне, как приносит

в жертву своего первенца Исмаила. Сны пророков были вещи-

ми, и Ибрахиму стало ясно, что от него требуется. Он рассказал

об этом сыну, и тот смиренно покорился воле Господа. Любящий

отец уже собирался принести в жертву сына, когда Аллах оста-

новил его и сообщил, что испытание пройдено. Ибрахиму было

велено принести в жертву барана, и с тех пор жертвоприноше-

ние является формой поклонения Богу и приближения к Нему.

В Курбан-байрам приносят в жертву овец (не младше шес-

тимесячного возраста), коз (не младше однолеток), коров (не

младше двухлеток) и верблюдов (не младше пятилеток). Жерт-

венное животное не должно иметь физических дефектов, быть

дряхлым или больным. Корову, быка или верблюда можно при-

нести в жертву от имени семи семей. Мясо жертвенных живот-

ных обычно делят на три части: одну часть раздают беднякам,

другую — родственникам и соседям, а третью едят в кругу се-

мьи за праздничным столом.

Смысл жертвоприношения не состоит собственно в закла-

нии животного или пролитии крови. Коран гласит: «Ни мясо,

ни кровь их не доходят до Аллаха. До Него доходит лишь ва-

ша богобоязненность» (сура 22 «Паломничество», аят 37). Это

значит, что совершать жертвоприношение следует искренне