Исламоведение - Авторский коллектив

занностями — равными, но не идентичными, поскольку физио-

логические различия между мужчинами и женщинами исключа-

ют абсолютное тождество их прав. В частности, доля мужчины

в наследстве вдвое превышает долю женщины: «Аллах запове-

дует вам относительно ваших детей: мужчине достаётся доля,

равная доле двух женщин» (сура 4 «Женщины», аят 11). Это

объясняется тем, что мужчина обладает большей физической

силой и выносливостью и он один несёт материальную ответс-

твенность за свою семью и ближайших родственников. Вместе

с тем женщина не обязана нести расходы по содержанию семьи

из своего имущества или из своих доходов, а её собственность

не переходит к мужу после замужества.

Ислам закрепил за женщиной право самостоятельно распо-

ряжаться своей судьбой, выбирая себе жениха, и отменил леви-

рат — древний обычай, согласно которому вдова могла выйти

замуж только за брата покойного мужа. Однако мусульманка не

имеет права выходить замуж без согласия своего опекуна, кото-

рый несёт за неё ответственность, но не имеет права принуж-

дать её к замужеству вопреки её воле. В случае развода женщи-

на обладает исключительным правом на воспитание детей до

достижения ими того возраста, когда они смогут самостоятель-

но выбрать, с кем им лучше остаться. Несмотря на то что в ис-

ламе правом на развод наделён только муж, то есть он имеет

право самостоятельно объявить развод, жена может добиться

расторжения брака через суд.

В мусульманской семье старшим является мужчина, одна-

ко это не даёт ему ни преимущества перед законом, ни основа-

ний для ущемления прав жены. В Коране особо подчёркивается

важность взаимного согласия супругов при решении различ-

ных семейных вопросов: «Если они пожелают отнять [ребён-

ка] от груди по взаимному согласию и совету, то не совершат

греха» (сура 2 «Корова», аят 233).

Различия между религиозными обязанностями мужчин

и женщин незначительны и связаны исключительно с естест-

венными различиями между полами, дающими женщинам пра-

во на дополнительную опеку и защиту. Согласно Корану, все

люди одинаково ответственны за свои деяния и получают оди-

наковое воздаяние за равноценные поступки. Женщина не несёт

вины за первый проступок, который совершили прародители

рода человеческого — Адам и Хавва. Они оба были одинаково

виновны в неповиновении Аллаху, оба раскаялись, и оба были

прощены. Более того, в одном из коранических аятов вина за

первый грех, совершённый людьми, фактически возлагается на

мужчину: «Адам ослушался своего Господа и впал в заблужде-

ние» (сура 20 «Та ха», аят 121).

§ 2. Принцип равенства 201

202 Глава 6. Ислам и общество

Расовые различия и ислам. С самого начала пророческой миссии

Мухаммада ислам объединил в своих рядах людей из различных

сословий, разного цвета кожи и происхождения. Коран провоз-

гласил, что все люди — потомки Адама, который был сотворён

из глины, и поэтому никто не имеет права превозноситься над

другими людьми или презирать их из-за существующих между

ними различий. Аллах придал людям различный внешний вид,

наделил их всевозможными способностями, разделил на племе-

на и народы, говорящие на различных языках, чтобы они узна-

вали друг друга, задумывались над могуществом Всевышнего

Господа и благодарили Его за оказанную им милость.

В исламе принцип равенства не носит декларативный харак-

тер. Пророк Мухаммад претворил его в жизнь на практике, на-

учив своих последователей ценить в людях нравственные качества

и добродетели, а не делить их по расовому или какому-либо дру-

гому признаку. Он запретил верующим бахвалиться своим проис-

хождением, ведь славное происхождение не прибавляет человеку

ничего, кроме ответственности, и назвал призыв к межплеменной

вражде «зовом невежества». В хадисе говорится: «К нам не имеют

отношения те, кто бьёт себя по щекам, рвёт на себе одежду и при-

зывает к вражде и раздору, как это делали во времена невежества».

Однажды Посланник Аллаха услышал, как сподвижник по

имени Абу Зарр аль-Гифари оскорбил Биляла, назвав его «сы-

ном чернокожей женщины». Посланник сказал: «Ты оскорбля-

ешь его мать? Поистине, в тебе остались предрассудки времён

невежества». Расовая дискриминация и религиозная нетерпи-

мость, ксенофобия и шовинизм — всё это признаки времен не-

вежества, на смену которым пришёл ислам — религия света

и знания, цивилизация братства и справедливости.

С торжеством ислама люди всех рас и народов получили

одинаковые возможности как для духовного самоочищения,

так и для участия в жизни общества. Ярким примером всеобще-

го равенства стал день, когда мусульмане вошли в Мекку. В тот

знаменательный день Пророк приказал чернокожему эфиопу

Билялу бин Рабахе — бывшему рабу и одному из тех, кого ку-

рейшиты подвергали пыткам, чтобы заставить его отказаться

от веры в Единого Аллаха, — подняться на крышу Каабы и воз-

вестить азан. Кааба почиталась аравитянами до ислама и была

объявлена кыблой мусульман вскоре после Хиджры Пророка

в Медину. Как чернокожему рабу было позволено забраться ту-

да, куда не ступала нога благородных курейшитов?! Поистине,

это было ясным свидетельством того, что ислам ставит челове-

ка превыше всего остального на земле и что люди заслуживают

уважения только за их моральные качества, знания и намере-

ния, а не из-за цвета кожи или происхождения.

Усилиями проповедников религии Аллаха было создано об-

щество, свободное от расовых предрассудков и заблуждений.

Для поддержания духа и атмосферы равенства ислам не ограни-

чивается призывом к уважению прав человека и недопущению

любых форм дискриминации. Следование кораническим запо-

ведям и выполнение религиозных предписаний воспитывает

в человеке подлинное осознание того, что все потомки Адама

равны перед Творцом. Ежедневно во всех мечетях мира соби-

раются люди разного цвета кожи для того, чтобы выстроить-

ся в ряды и смиренно поклониться Аллаху. Ни белые люди не

испытывают стеснения от того, что молятся позади чернокоже-

го человека, ни чернокожие верующие от того, что перед ними

стоит белый имам. Во время хаджа в Мекку съезжаются мусуль-

мане со всех уголков планеты. Они облачаются в одинаковые

одежды из белой материи, и между ними стираются всякие раз-

личия, ибо всех их объединяют стремление к милости Аллаха

и любовь к Его творениям.

Отношение ислама к рабству. Во времена ниспослания Кора-

на рабство представляло собой основу существовавшей тогда

социально-экономической формации, и общественные отно-

шения не мыслились без эксплуатации рабского труда. Изоб-

личив нравственные пороки и искоренив несправедливые обы-

чаи языческого общества, ислам, однако, не упразднил рабство.

В эпоху раннего средневековья общественное сознание не было

готово к подобным реформам. Показательно, что в тот период

некоторые рабы, когда их хозяева хотели подарить им свободу,

отказывались от неё, поскольку не имели возможности про-

жить самостоятельно. Несмотря на это, ислам, выступая против

любых форм социальной несправедливости, установил законы,

регулирующие взаимоотношения хозяев с рабами. Благодаря

этому невольники в мусульманском обществе получили права,

которыми они никогда прежде не пользовались.

Ислам обязал хозяев достойно кормить, одевать и обу-

вать рабов, обеспечивать их нормальным жильём и относить-

ся к ним снисходительно. Сподвижники покупали своим рабам

такую же одежду, какую они носили сами, и садились есть вмес-

§ 2. Принцип равенства 203

204 Глава 6. Ислам и общество

те с ними. Пророк Мухаммад сказал: «Они — ваши братья, ко-

торые по воле Аллаха находятся в вашем распоряжении. И если

в чьём-либо распоряжении находится его брат, он должен кор-

мить его из того, что ест сам, и одевать его так, как одевается

сам. Не возлагайте на них то, что им не по силам, а если возлага-

ете на них что-либо, то помогайте им». Шариат обязал мусуль-

ман женить рабов, чтобы они могли соблюдать целомудрие и не

испытывали тяги к греху. В Коране сказано: «Сочетайте браком

тех из вас, кто холост, и праведников из числа ваших рабов

и рабынь» (сура 24 «Свет», аят 32).

Ислам запретил бить и унижать рабов, подвергать их оскор-

блениям и относиться к ним с пренебрежением. Сообщается,

что однажды Муавия бин аль-Хакам пришёл к Пророку и рас-

сказал ему, как он ударил рабыню за то, что та не уберегла овцу

от волка. Пророк велел привести к нему девушку. Он задал ей

вопросы и, убедившись в том, что она верующая, велел своему