Исламоведение - Авторский коллектив

значит, что совершать жертвоприношение следует искренне

ради Аллаха. Нельзя приносить в жертву животных ради сла-

вы или людской похвалы, для продолжения традиций отцов

или в знак почитания кого-либо из усопших. Совершая жертво-

приношение, мусульманин жертвует своим имуществом во имя

спасения собственной души, вспоминая о том, как был спасён

пророк Исмаил. Глядя на умирающее животное, он понимает,

что заслуживает гибели за совершённые грехи и проступки, но

его покаяния будут приняты, и он будет жить дальше. Он бла-

годарит Аллаха за дарованные ему блага и проявляет заботу

о родственниках и нуждающихся.

Паломничество в Медину и Иерусалим. Второй святыней, к ко-

торой мусульмане совершают паломничество, является мечеть

Пророка в Лучезарной Медине. Её строительство было начато

сразу после переселения Пророка Мухаммада в 622 г. Поначалу

бульшая часть мечети представляла собой открытый двор, а её

площадь составляла 1060 квадратных метров. После последне-

го расширения, продолжавшегося десять лет и завершившегося

в апреле 1994 г., застроенная площадь мечети составила 82 ты-

сячи квадратных метров.

Молитва в мечети Пророка считается главной целью палом-

ничества в Медину. Посланник Аллаха сказал: «Намаз в моей

мечети в тысячу раз превосходит намаз в любой другой мечети,

кроме Заповедной мечети, а намаз в Заповедной мечети во сто

раз превосходит намаз в моей мечети».

§ 5. Хадж — паломничество в Мекку 189

190 Глава 5. Основы ислама

При посещении Медины обычно посещают и могилу Про-

рока, чтобы поприветствовать его и помолиться за его благо-

словение, кладбище Баки-эль-Гаркад, на котором похоронены

жёны Пророка и многие славные сподвижники, а также место

захоронения семидесяти сподвижников, погибших в сражении

при Ухуде. К достойным поступкам относится моление в пер-

вой построенной мусульманами мечети — мечети Кубб, которая

особо отмечена в Коране и названа «мечетью, которая с перво-

го дня была основана на богобоязненности» (сура 9 «Покая-

ние», аят 108). В хадисе сообщается, что посещение этой мечети

и молитва в ней равноценны малому паломничеству в Мекку.

Центральная часть Медины, расположенная между горами

Айр на юге и Саур на севере, считается заповедной. С востока

и запада она ограничивается двумя лавовыми полями, которые

называются харра. Как и в Мекке, здесь запрещается охотиться,

рубить деревья, обламывать ветви растений. Однако запреты,

касающиеся заповедных земель Медины, не являются такими

же категоричными, как в Мекке. Например, если человек пред-

намеренно убил животное в Мекке, то в качестве искупления

он должен совершить жертвоприношение, накормить бедняков

или поститься. Если он совершил такой же поступок в Меди-

не, то ему достаточно принести покаяние. Кроме того, в Меди-

не разрешается косить траву или рубить деревья, если в этом

есть необходимость, например для кормления скота или изго-

товления орудий труда.

Третьей святыней, к которой разрешается совершать палом-

ничество, является мечеть Аль-Акса («Удалённая») в Иерусали-

ме (Эль-Кудсе). Согласно традиции, она была построена через

сорок лет после воздвижения Каабы. В эту мечеть был пере-

несён Пророк Мухаммад во время ночного путешествия, и там

он совершил намаз из двух ракяатов. Мечеть Аль-Акса была

первой кыблой в истории ислама: мусульмане поворачивались

лицом к ней во время молитв в течение тринадцати лет в Мекке

и 17 месяцев после Хиджры в Медину.

Мечетью Аль-Акса считается комплекс храмовых соору-

жений общей площадью 114 тысяч квадратных метров, распо-

ложенный в юго-восточной части Иерусалима. На территории

комплекса расположено около двухсот памятников, важней-

шими из которых являются мечети Аль-Кыбли и Куббат-ас-

Сахра («Купол скалы»). Соборная мечеть Аль-Кыбли — первое

сооружение, воздвигнутое на территории комплекса в эпоху

ислама. Она получила такое название, потому что находится

в южной части комплекса, ближайшей к кыбле мусульман. Её

легко узнать по тёмному куполу. Некоторые люди ошибочно

называют её мечетью Аль-Акса, хотя в действительности она

является лишь частью комплекса. Впервые она была построена

в период правления Умара бин аль-Хаттаба, в 15 году хиджры

(в 636 г.), когда мусульмане покорили Иерусалим. При халифах

Абд-аль-Малике бин Марване (685–705) и его сыне аль-Вали-

де (705–715) она была увеличена и впоследствии несколько раз

восстанавливалась после разрушительных землетрясений. Ме-

четь Куббат-ас-Сахра была построена в годы правления Абд-

аль-Малика бин Марвана. Существует мнение, что именно от

скалы, над которой был возведён золотой купол, Пророк Му-

хаммад был вознесён на небеса.

В исламе не принято совершать паломничества к другим

мечетям или мавзолеям. Пророк сказал: «Запрягать животных

можно только для путешествия к трём мечетям: Заповедной ме-

чети, моей мечети и мечети Аль-Акса».

§ 5. Хадж — паломничество в Мекку 191

Глава 6. Ислам и общество

§ 1. Ислам и права человека

Права человека в исламе. Ислам поднял проблему прав человека

и указал на пути её практического решения задолго до того, как

этот вопрос стал занимать умы европейских мыслителей. Му-

сульманские общества пользовались политическими и религи-

озными свободами тогда, когда в остальных частях света цари-

ли политический гнёт и социальная несправедливость.

Полноценная жизнь немыслима без свободы, и поскольку

отсутствие последней означает духовную смерть, ислам признаёт

за человеком гражданские и политические права: право на жизнь

и безопасность, на свободу перемещения, на равенство и недо-

пущение дискриминации, на справедливость и защиту чести, на

участие в управлении делами общества, на свободу мысли и сло-

ва, на свободу вероисповедания, на образование и социальное

обеспечение, на частную жизнь, создание семьи и т. д.

Признание перечисленных свобод не означает того, что

каждый имеет право поступать в обществе, как ему заблагорас-

судится, поскольку такая абсолютная и ничем не ограниченная

свобода близка к анархии. Она порождает социальную неспра-

ведливость, а последовательная реализация принципов соци-

альной справедливости требует ограничения свободы.

Поэтому индивидуальные и коллективные свободы в исламе

имеют ограничения, предусмотренные для защиты прав и досто-

инства людей, обеспечения государственной безопасности, об-

щественного порядка, физического и духовного здоровья народа.

Шариат не допускает пользование индивидуальными свобода-

ми за счёт прав общества и не расширяет коллективные свободы

в ущерб правам отдельной личности. Иными словами, индиви-

дуальные и коллективные права в исламе гармонично сочетают-

ся, и ограничение свобод допускается лишь в трёх случаях:

а) для обеспечения общественной и государственной безо-

пасности;

б) если пользование ими влечёт за собой нарушение более

важных по значимости и результатам прав;

в) если пользование ими подразумевает ущемление равно-

ценных прав других людей или групп.

Исламская концепция прав человека опирается на Коран

и Сунну. Основные права и свободы были декларированы Про-

роком Мухаммадом во время прощальной проповеди. В новей-

шее время мусульманские теологи уделяют большое внима-

ние научному осмыслению прав человека в исламе. 19 сентября

1981 г. Исламский совет Европы опубликовал Всеобщую ислам-

скую декларацию прав человека. Она была принята на Между-

народной конференции, посвящённой Пророку Мухаммаду, со-

стоявшейся в Лондоне 12–15 апреля 1980 г.

На XIV Конференции министров иностранных дел госу-

дарств — членов Организации Исламская конференция (ОИК),

прошедшей в Дакке 6–11 декабря 1983 г., была утверждена Дак-

ская декларация прав человека в исламе. На XIX Конференции

министров иностранных дел государств — членов ОИК (31 ию-

ля – 5 августа 1990 г., Каир) этот документ был усовершенство-

ван. Была утверждена Каирская декларация по правам человека

в исламе, состоящая из преамбулы и 25 статей. В ней, в частнос-

ти, подчёркивается, что «соблюдение прав человека в исламе

превращается в акт поклонения, а нарушение — в отвратитель-

ный грех каждого человека в отдельности».

Между исламским и либеральным (индивидуалистским)

подходом к идее прав человека существуют определённые раз-

личия. В контексте либеральных ценностей призыв к защите

гражданских и политических прав звучит как спекулятивный,

поскольку является продуктом антропоцентрического мышле-