Сага о йомсвикингах - Автор Неизвестен -- Мифы. Легенды. Эпос. Сказания

от великанов и всевозможных чудовищ (в частности, от мирового змея Ёрмунганда). Большинство сказаний, связанных с Тором, повествуют о его походах на восток в страну великанов Ётунхейм. Он является одним из главных персонажей Старшей и Младшей Эдды, часто упоминается в скальдической поэзии.

Тор был очень популярен у древних скандинавов. Из четырехсот человек, упоминаемых в «Книге о взятии земли», четверть носит имена, в состав которых входит имя этого бога. Многочисленные топонимы с именем Тора в скандинавских странах также говорят о широком распространении его культа. Больше всего его почитали крестьяне и мореплаватели. Существовал обычай носить маленькие металлические «молоточки Тора» в качестве амулетов. В некоторых сагах упоминаются храмы, в которых стояли идолы Тора. Один такой храм находился в Мэрине в Тронхейме и был разрушен Олавом Трюггвасоном. Адам Бременский рассказывает о знаменитом языческом храме в Упсале, где также был деревянный идол Тора. Он восседал в центре парадного зала на троне; с одной стороны от него стоял идол Одина, а с другой – Фрейра. Археологические находки, топонимы и данные письменных источников говорят о том, что в некоторых областях Скандинавии на исходе эпохи викингов Тор считался самым могущественным из богов (Адам Бременский: 2011. С. 55, 108; Круг Земной: 1980. С. 141, 258; Мифы: 1992. С. 519–520; Haywood: 2000. Р. 187–188; Renaud: 1995. Р. 53–68; Simek: 1995. S. 403–412).

Тора Скагадоттир – жена норвежского ярла Хакона. Согласно «Кругу Земному», у Торы и Хакона было двое сыновей, Свейн и Хеминг, а также дочь Бергльот. По словам Снорри Стурлусона, «Хакон так любил Тору, что он благоволил к ее родичам много больше, чем к другим людям». Ее брат Скофти пользовался наибольшим расположением ярла и даже получил в жены одну из его дочерей, Рагнхильд (Круг Земной: 1980. С. 109). В саговой традиции ярл Хакон выступает как большой женолюб, у которого было много детей от других женщин. Н. Чэдвик находит большое сходство между преданием о Торгерд Хёрдатролль и ее сестрой Ирпой с рассказами саг о Торе и ее сестре Гудрун, ставшей женой Олава Трюггвасона и пытавшейся убить его (Chadwick: 1950. Р. 408–409).

Торвёр – жена Токи; упоминается только в «Саге о йомсвикингах»; вероятно, вымышленный персонаж.

Торгерд Хёрдатролль/Хёльдабруд/Хёльдабруд/Хёрдабруд/Хёльдабруд, Хёльдатролль – сверхъестественное существо, относительно природы которой в литературе нет единого мнения; согласно «Саге о йомсвикингах», покровительница (fulltrua) норвежского ярла Хакона. В песнях «Старшей Эдды» она не упоминается, а в «Младшей Эдде» встречается только один раз (Младшая Эдда: 2006. С. 83). В «Драпе о Хаконе» исландского скальда Тинда Халлькельссона, которая частично дошла до нас в составе «Круга Земного» (Круг Земной: 1980. С. 123), ее имя приводится в сокращенной форме – «Герд», но особый интерес заслуживает указание на ее связь с ярлом Хаконом и битвой в Хьёрунгаваге. Остальные сведения о Торгерд в древнескандинавских памятниках достаточно поздние и отражают традицию, сформировавшуюся спустя два века после смерти ярла Хакона. Она упоминается в «Драпе о Буи» Торкеля Гисласона, «Драпе о йомсвикингах», «Саге о Ньяле», «Саге о Фарерцах», «Саге о Кетиле Лососе» и «Деяниях данов» Саксона Грамматика. В этих источниках Торгерд способна властвовать над природой, вызывать град и бурю, пускать из пальцев стрелы. Она помогает ярлу Хакону в битве с йомсвикингами, но в сагах рассказывается и о других случаях, когда он обращался к ней за помощью. В поздней традиции ее фигура под влиянием христианства подверглась демонизации, потому определить ее подлинную роль в дохристианских верованиях очень трудно. Однако мы знаем, что ей приносились человеческие жертвы, ее идол стоял в языческих храмах рядом с другими божествами скандинавского пантеона, среди которых был Тор, и был богато убран. Голову идола закрывает фальд, на руке было золотое запястье (Исландские саги: 1956. С. 588; Исландские саги: 2004. С. 167; Chadwick: 1950. Р. 401).

Имя «Торгерд» состоит из двух элементов: первый – имя бога Тора, второй – герд – часто встречается как имя валькирий и других сверхъестественных существ скандинавской мифологии – в частности так же зовут жену бога Фрейра. Прозвище Торгерд известно в разных вариантах: Hölga-, Hörga-, Hörða-, Hölda + brúðr/troll. Второй элемент встречается в двух вариантах brúðr и troll. Brúðr означает «невесту» или «женщину», a troll – мифологического великана. Еще известный норвежский филолог XIX в. Г. Сторм считал, что элемент brúðr является более распространенным в ее прозвище и потому первичен, a troll появился позднее и отражает демонизацию Торгерд в христианское время. Это мнение получило широкое распространение в научной литературе и считается общепринятым (Blake: 1962. Р. 51), хотя современный датский исследователь Ф. Стрём склоняется к выводу, что первичен вариант troll (Ström: 1983. S. 74).

Что касается первого элемента, то по поводу него высказывались различные соображения.

Вариант Hölga происходит от имени «Хёльги» или названия области Халогаланд. Согласно «Младшей Эдде», Хёльги был конунгом Халогаланда и отцом Торгерд, а согласно «Деяниям данов» Торгерд была дочерью короля «финнов» (саамов) Гусира и женой Хельги, правителя Халогаланда (Davidson, Fisher: 1980. P. 53–54). Возможно, «Хёльги» было именем племенного божества или обозначало главу правящей династии. В таком случае «Хёльгабруд» можно понять как «невеста (женщина) Хёльги или Халогаланда». Многие исследователи считают, что этот вариант прозвища является первоначальным (Blake: 1962. Р. 51; Ström: 1983. S. 74).

Вариант Hörga возводится к слову hörgr – «культовое, сакральное место», «погребение», «курган». В таком случае прозвище «Хёргабруд» можно перевести как «невеста (женщина) курганов».

Вариант Hörða возводится к названию норвежской области Хёрдаланд. В таком случае «Хёрдабруд» можно перевести как «невеста (женщина) правителя Хёрдаланда (жителей Хёрдаланда»).

Вариант Hölda возводится к слову höldr – «знатный человек» или названию области Хольд. Соответственно «Хёльдабруд» можно перевести как «невеста (женщина) знатного человека/жителей Хольда».

Такое количество прозвищ Торгерд говорит о том, что традиция, связанная с ней, была разнообразна и не восходила к одному источнику (Blake: 1962. Р. 51; McKinnell: 2002. Р. 265–267). В литературе высказываются разные точки зрения относительно сущности Торгерд и истоков ее культа.

Так, Н. Чэдвик считала, что культ Торгерд проник в Норвегию из Швеции, а затем, вместе с предками ярла Хакона, из Халогаланда в Тронхейм; за ним стоит представление о духе-хранителе в облике женщины-великанши и «ритуальный брак» как часть культа Фрейра (Chadwick: 1950. Р. 415–446). Л. Моц называет Торгерд великаншей (Motz: 1987. Р. 221); М. Ольсен относит Торгерд к дисам, женским божествам в скандинавской мифологии, покровителям рода, с которым они связаны; Ф. Стрём считает, что Торгерд является богиней земли и плодородия и одновременно покровительницей главы рода: в широком контексте это