Женственность. О роли женского начала в нравственной жизни человека - Я. А. Мильнер-Иринин

совести, то есть под углом зрения насущных интересов своей общественной природы (в отличие от другой стороны – простого, пассивного отображения в сознании человека объективных закономерностей существующего). Мотив моральной обязательности заставляет человека направлять стихийный ход вещей именно по прогрессивной, действующей в интересах человечества стезе, – несмотря на одинаковую (вследствие объективной внутренней противоречивости природы) возможность как «прогрессивного», так и «регрессивного» развития.

Воля и направляет деятельность осознавшего свое историческое назначение человека на разрешение противоречия между бытием и долженствованием. Свобода воли же всецело предопределена свободной необходимостью творчески-созидательного труда человека. Но если свобода воли каждого отдельного человека ограничена вследствие обусловленности уровнем его нравственного развития, свобода воли всего человечества границ не имеет: она углубляется и неуклонно расширяется исторически – по мере общественного развития, по мере развития самого человечества, по мере творчества нового, разумного, очеловеченного, свободного мира.

А поскольку совесть общечеловеческая – первоисточник вечного нравственного беспокойства, мир существующий, подчиненный принудительной в отношении человека необходимости, человека не удовлетворяет и он не может успокоиться на достигнутом: невозможен момент, когда достигнутое сможет вполне и навеки удовлетворить человечество, и в ходе общественно-исторического развития представление о должном (порождаемое самой жизнью как отрицание сущего со всеми его ограничениями и недостатками) углубляется и обогащается непрестанно, хотя (в соответствии с диалектикой) неизменно же остается именно понятием о должном.

Незыблемость же совести общечеловеческой основана на том, что при непрерывном своем росте и совершенствовании вместе с непрерывным же ростом и совершенствованием самого человечества в процессе общественно-исторического развития она остается не чем иным, как той же совестью подобно тому, как человечество не перестает быть человечеством – творцом новой природы, нового общества и нового же самого себя, одним словом, творцом нового мира в качестве идеала должного. И такой новый мир, более совершенный, и составляет внутреннее (имманентное) содержание самой совести, поскольку рассматривается она внутри самое себя. Поэтому-то совесть и является идеальной категорией не только как отражение в сознании объективной общественной природы человека, но и в смысле недосягаемости своего внутреннего (имманентного) идеала – постоянно развивающегося идеала должного.

Обусловливая непрерывность совести как субъективного идеального выражения объективной общественной природы человека, «нравственное развитие совершается всегда и неизменно только и исключительно созидательно, поступательно, невзирая на смены общественных формаций» (Этика. С. 353).

Верховная цель нравственной жизни – идеал добра как имманентный идеал совести, нравственный идеал,

верховный этический идеал, адекватен самой общечеловеческой совести: составляет ее внутреннее (имманентное) содержание (совесть рассматривается внутри самое себя).

Верховная цель нравственной жизни – человечного существования и действования – в революционном изменении существующего и создании на его основе нового, разумного, свободного и нравственного мира, одним словом, очеловеченного мира. Добро и есть тот идеальный, новый мир, который реально призвано строить человечество в процессе своего общественно-исторического развития путем преобразования несовершенного старого мира в более совершенный новый.

Творчески-преобразовательная деятельность общественно-исторического человека в качестве своей материальной предпосылки имеет объективную природу с ее стихийной творческой мощью, причем природа не из ничего творит, а только преобразует старое в новое: расчленяет старое и воссоздает из его элементов новое. В процессе материально-трудовой практики человек, следуя природе, тоже расчленяет и воссоздает элементы старого в новое, но в кардинальное отличие от стихийно действующей природы, человек преобразует преднаходимые им в природе вещества сознательно, целеустремленно. И в человеческом сознании прямым выражением материальной предпосылки является идеальная предпосылка творчески-преобразовательной деятельности – аналитически-синтетическая деятельность его сознания, именно благодаря которой и возможны объективное познание вещей, их оценка и их преобразование.

С тех пор как человек появился на свет, он начал творить новое – такое принципиально новое, какого до него в природе не было, при всем ее бесконечном качественном самообновлении. Все дальнейшее общественно-историческое развитие человечества было лишь дальнейшим развитием и совершенствованием этого нового (свободного, разумного и нравственного в природе, в обществе и в человеческом сознании) в борьбе не с устаревшим новым же (менее свободным, менее разумным, менее нравственным), но именно со старым в точном и собственном значении этого слова, то есть с принудительным, неразумным и ненравственным по природе (со стихией естественного и общественного бытия, со стихией в самом сознании человека). И по мере развертывания, расширения и углубления этой борьбы в процессе общественно- исторического развития это новое, творимое человечеством, все более утверждалось в природе, обществе и сознании, все более развивалось и обогащалось по содержанию, не переставая быть новым, выражаясь в прямой и последовательно-поступательной непрерывности совести – нравственного сознания человечества: сознания, включающего в себя познавательную, оценочную и морально-волевую сферы, внутренне и необходимо связанные между собой.

Познавательная, оценочная и морально-волевая сферы исчерпывают собою всю деятельность человеческого сознания так же, как в деятельности по творчеству нового мира исчерпывается без остатка вся сущность человека (большего по своей истинной природе он сделать не в состоянии), а тем самым человек обязывается созидать этот мир по максимальной мерке во всех возможных и мыслимых отношениях – познавательном, эстетическом и моральном.

Познавательная деятельность сознания в ее исчерпывающем выражении представлена истиной – идеалом теоретической, научной деятельности общественно-исторического человека. Иными словами, истина – это достигнутая человечеством (в процессе общественного развития) исторически определенная мера (ступень) идеально правильного понимания бытия (естественного и общественного), то есть такого понимания, которое основано на познании присущих бытию объективных закономерностей, проистекающих из господства стихийной необходимости. На каждом данном, исторически определенном этапе развития общества результатом познания бытия является момент истины идеальной. Решающим в доказательстве истины является общественно- историческая практика людей и объективная логика самих вещей – диалектика. Постижение истины позволяет человеку составить себе идеальную модель реального старого мира, вскрыть господствующие в нем объективные закономерности и, опираясь на их знание, изменять старый мир.

Морально-волевая деятельность сознания в ее исчерпывающем выражении представлена правдой – идеалом практической, общественно- революционной деятельности общественно-исторического человека. Правда есть достигнутая человечеством (в процессе общественного развития) исторически определенная мера (ступень) идеально правильного понимания долженствования, такого понимания, которое основано на познании требований и запросов совести, выражающих разумную необходимость, сознательно осуществляемую человеком в силу его объективной общественной и творчески-созидательной, нравственной природы. На каждом данном, исторически определенном этапе развития общества результатом познания долженствования является момент правды идеальной. Истинное познание требований и запросов совести обеспечивает правильность целеполагающей деятельности – практического преобразования существующего в интересах истинного человеческого счастья, то есть в интересах именно полной (исчерпывающей) реализации сущности человека. Постижение правды позволяет человеку создать в своем уме идеальную модель реального нового мира, в соответствии с которой он и преобразует старый мир.

Идеальная морально-волевая деятельность – морально-волевая деятельность сознания – находится на пороге прямого, практического действования по изменению старого – созиданию нового мира. Она служит предпосылкой для реальной морально-волевой