Женственность. О роли женского начала в нравственной жизни человека - Я. А. Мильнер-Иринин

каждого человека в отдельности, – совершенствуется по содержанию и нравственность, постоянно, однако же, пребывая неизменной по своей сущности. И существо нравственности состоит в истинной человечности – сущности человечества, квинтэссенции человечества – исключающей несовместимые с нравственностью слабости человеческой природы, которые имеют своим источником несовершенное физическое и социальное бытие человека, отражающееся в его психическом складе. Безнравственность же не есть зло, как свойство характера, но есть «временное и частичное притупление нравственного чувства, и человек потому и человек, в том и состоит его существенное отличие, что он способен внутренне, вполне сознательно исправиться» (Этика. С. 221).

Объективную основу нравственности (как духовного – внутреннего объединения людей между собой) составляет материальный процесс труда, который, вместе с тем, составляет и объективную основу сущности общества (как внешнего объединения людей), так же как и объективную основу сущности каждого из членов общества – человека как разумного преобразователя старого и творца нового. Как творчество нового, очеловеченного мира разумной свободной необходимости в старом и из старого мира со всеми его недостатками – понимается общественная история. «Единственное адекватное определение сущности человека общеизвестно: человек по своей сущности – совокупность всех общественных отношений», «как гласит классическое и предельно точное определение» (Этика. С. 253, 362).

Материальная основа нравственной жизни человека – его объективная общественная природа,

его материально-производственная, трудовая практика, составляющая основу сущности человека как совокупности всех общественных отношений.

«Совокупностью же общественных отношений является единственно человек и ни одно другое живое существо во всей бесконечной вселенной… Даже труд в своей развитой человеком форме, в качестве человеческого труда, и в самом деле являющийся сущностью человека, в своей первоначальной, примитивной форме как источник добывания средств к жизни не является исключительным достоянием человека, но зарождается еще в недрах животного царства» (Этика. С. 253). Материально-трудовая практика же людей есть, в свою очередь, не что иное, как «целенаправленная творчески-преобразовательная деятельность по изменению старого и созиданию нового, разумного, очеловеченного мира. Способ производства материальных благ, составляющий основу данной общественно-экономической формации, есть исторически определенный способ изменения старого и созидания нового мира человеком в природе и обществе». Отсюда и «единственное научное понимание сущности человека как творца и созидателя нового мира» (Этика. С. 50). А поскольку человек стал и все более им становился и становится только в обществе других людей, то «революционизируя мир, человек одновременно революционизирует и свои собственные общественные отношения. И каждая новая веха по пути возведения нового мира в природе была одновременно и важной вехой по пути созидания нового мира в обществе, по пути все большего расширения и укрепления общественных связей, пока человек, наконец, не понял, что его счастье неразрывно связано со счастьем всего человечества, что только в обществе, основанном на началах истинной человечности, только в коммунистическом обществе он обретет, наконец, ту общественную форму, которая единственно будет адекватна человеческой сущности, раскрытой уже в процессе исторического развития во всем необычайном богатстве своего содержания» (Этика. С. 362–363).

Поскольку человек уже существует в природе, он как совокупность общественных отношений не подчинен безраздельно законам развития органического мира, поэтому не только не теряет свою сущность в процессе своего развития – общественного развития, но, как раз напротив, утверждается в своем человеческом качестве все больше и совершеннее по мере совершенствования самого общественного устройства, наполняясь все новым конкретным содержанием с каждой новой общественно- экономической формацией.

Из сокровеннейшей сущности человека, единственно ему (из живых существ во всей бесконечной вселенной) присущей, необходимо проистекают истинные отличительные особенности человека: единообразие его психофизической конституции, его язык, неразрывный с мышлением, его развитой разум – разум нравственный, интеллект. Человеческий интеллект выступает активным началом в разрешении (преодолении) морально осознанного человеком противоречия между бытием и долженствованием, противополагая себя лишь нежелательным объективным случайностям природы (обусловленным объективной внутренней противоречивостью ее сущности как самопричины). И поддерживает интеллект именно ту тенденцию объективной необходимости, которая прокладывает себе путь (тоже вполне случайно относительно сущности природы) через случайности нежелательные, соответствуя запросам самого интеллекта. Интеллект, нравственный разум человека, твердо опирается на эту свою благоприятную тенденцию в своих действиях и своем ожидании будущего – именно того нового мира, в котором и осуществляется единство бытия и долженствования – единство, однако, сугубо временное и относительное, тогда как само противоречие между бытием и долженствованием пребывает положительно бесконечно: с возникновением человечества и до тех пор, пока существует человеческое общество.

Без свободной утверждающей способности нравственного разума человека невозможно сознательное и разумное, целенаправленное, творческое преобразование существующего. И субъективный мир сознания человека накрепко связан с объективным миром существующего (с действительностью) посредством объективной общественной природы человека: то, что субъективно является сознательным творческим преобразованием существующего, объективно же является стихийным преобразованием существующего. А вся идеальная сфера жизни общества есть не что иное, как субъективное выражение его объективной, материальной (трудовой), творчески-преобразовательной деятельности. С необходимостью (неизбежностью) отражаясь в сознании человека, его объективная общественная природа выражается как общечеловеческая совесть: совесть является идеальной формой относительно своего объективного содержания – общественной природы человека.

Идеальное условие нравственной жизни – совесть:

субъективное (идеальное) выражение объективной общественной природы человека – его материально-производственной, трудовой деятельности, творчески-преобразовательной по существу.

Объективная общественная природа человека идеально отображена в совести, являющейся идеальной формой относительно своего объективного содержания – общественной природы человека. Реальная сторона общественной природы человека, выражающая себя как сущее – момент бытия, и идеальная ее сторона, выражающая себя как должное – момент долженствования, находятся между собой в том же органическом и неразрывном единстве (диалектика), как и представляющие собой противоположности бытие и долженствование.

Практическое преобразование существующего в интересах счастья человека и человечества основано на истинном познании требований и запросов совести. Поступать по совести – значит поступать нравственно. «Разум, рассматриваемый под углом зрения собственной причины, есть совесть… Эта причина, воплощенная в совести как субъективном (идеальном) выражении объективной общественной природы человека, и есть содержание разума. Рассматриваемый под углом зрения действия собственной причины разум есть воля, то есть причина в действии (действующая причина). В качестве субъективного (идеального) воплощения объективной общественной природы в действии (действующей объективной общественной природы) воля есть форма разума. Таким образом, совесть выступает перед нами как идеальное содержание разума, а воля – как его же идеальная форма» (Этика. С. 31).

Воля, являясь неотъемлемой чертой общественного по своему существу разума человека, есть сознательное утверждение (стремление к чему-либо: к истине ли, к правде, к красоте) или же сознательное отрицание (отвращение от чего-либо: от лжи, от кривды, от уродства). Иметь волю (силу воли) поступать нравственно, по совести – значит поступать морально. Именно совестливая сторона разума человека определяет мотив моральной (категорической) обязательности логики разума, когда человек оценивает критически результаты познания под углом зрения