Женственность. О роли женского начала в нравственной жизни человека - Я. А. Мильнер-Иринин

и прекрасна вдвойне: помимо того, что она прекрасна как человек – созидатель добра, она еще прекрасна и как очаровательная женщина, предмет восторженного поклонения мужчины: человек ведь – не бесполое существо и в этом смысле родственен животворящей природе.

Однако же сама природа, при всей своей безграничной стихийной мощи, не в состоянии самостоятельно создать прекрасную и неповторимую женскую красоту. Соразмерность гармоничности и грациозности в природе – в мире растений и животных – имеет сугубо ограниченный характер, составляя лишь физическую сторону изящества. У прелестной женщины же чисто физическая сторона изящества необходимо связана еще и с ее душевным и духовным ее складом, с ее нравственными запросами – с ее одухотворенностью. Возвышенной одухотворенностью светится непременно лицо очаровательной женщины при всем том, что красота женского лица разнообразится от народа к народу, от поколения к поколению, от одной индивидуальности к другой. Ласковая улыбка, отражение душевных переживаний во взоре сообщают выразительному лицу женщины необычайную прелесть и необыкновенную же силу: сочетание властности и одновременно нежности завораживает.

Безграничное обаяние женщины в органическом единстве физической и духовной ее красоты – в том именно единстве, для которого человечество давно нашло выразительное и точное слово – «женственность». Но как научно обоснованная этическая категория женственность впервые трактуется Мильнером-Ирининым и рассматривается им как «драгоценный сплав природности, социальности и человечности».

Природа в процессе своей долгой стихийной эволюции постепенно, путем скрупулезного отбора и накопления бесчисленных и неприметных изменений формирует совершенство женского организма и женского тела – внешнего облика женщины.

Общество в своем историческом развитии, в процессе жизненно- необходимого для себя созидательного труда создает женщину трудолюбивой, осуществляющей со всеми трудящимися великий человеческий подвиг по творчеству добра, то есть по созданию нового, очеловеченного мира, поскольку существующий мир, подчас неприглядный и жестокий, угнетает человека, делает его несчастным.

Человечность же, воплощенная именно в женском начале, создается самою женщиной, нравственно преобразующей свое сознание, воспитывающей свои благородные душевные качества и образующей себя в духе принципов истинной человечности, в духе идеала добра – согласно этической концепции нравственной жизни человека, досконально разработанной Мильнером-Ирининым раннее в его фундаментальном научном труде «Этика, или Принципы истинной человечности» (издание первое, 1963 г. и второе, стереотипное, 1999 г.)[4].

Поскольку же «Нравственная жизнь человечества» заключена в заголовке Монографии: «О роли женского начала в нравственной жизни человечества», остановимся и на само́й последовательно научной, материалистической концепции нравственной жизни человека и всего человечества, созданной Мильнером-Ирининым.

Нравственная жизнь человека – этическая концепция Я. А. Мильнера-Иринина

Истоки нравственности

Историческое возникновение человека, закономерное и случайное одновременно, явилось одной из величайших вех по пути вечного самоопределения Природы в соответствии с ее стихийным внутренне- противоречивым законом существования – Природы как самопричины (абсолютная сущность Природы) и действования – Природы как действия себя (в явлениях, в пределах абсолютной сущности Природы).

Благодаря тому, что сущность Природы как самопричины допускает возможность (а следовательно, при известных условиях) и действительность бесконечно многих явлений, человек оказывается в состоянии изменять Природу в ее явлениях – в пределах ее абсолютной сущности. Однако изменить законы, выражающие самое абсолютную сущность Природы или следующие из ее сути, человек не в силах: этим его возможности по изменению мира ограничиваются.

Преобразовывая посредством труда и в труде преднаходимые в природе вещества в целях сделать их пригодными для удовлетворения насущных потребностей, человек, еще сам того не сознавая, изменял старый и творил новый мир. Радикально же новым в природе является именно осознание человеком ее законов в своей материально- производственной, трудовой практике.

Человек, осознавший свое историческое назначение в труде и через труд, исправляя случайности, допущенные природой, созидает мир новый не стихийно-необходимо, как природа, но вполне сознательно и целеустремленно, то есть разумно-необходимо – в интересах счастья человека и человечества. Через материально-трудовую практику и осуществляется связь человека и природы, причем человек составляет разумное, сознательное, вполне активное начало этой связи в отличие от других живых организмов.

С порождением человека природой происходит ее самораздвоение на два противоположных элемента: 1) бытие, охватывающее собой все то, что есть голый и слепой факт существования в природе и обществе, формой необходимости которого является стихийная, случайная необходимость, и 2) долженствование (историческим носителем которого является человек как существо общественное), диктующее творческое изменение природного и общественного бытия на основе разумной, свободной необходимости в интересах счастья человека и человечества.

В кардинальное отличие от принудительной в отношении человека (случайной) необходимости бытия, свободная (разумная) необходимость долженствования, осуществляемая человеком, освобождена от случайностей, свойственных объективной внутренне-противоречивой природной и общественной необходимости, которые и придают принудительной необходимости бытия ее случайный, слепой, принудительно- стихийный характер. Свободная же необходимость в своей основе есть необходимость, прошедшая через горнило познавательной энергии человека. На свободную и принудительную необходимости с порождением человека раздваивается абсолютная внутренне-противоречивая необходимость Природы (проистекающая из ее внутренне-противоречивой сущности самопричины) так, что эти две формы необходимости находятся между собой в состоянии противоречия на общей стихийной основе абсолютной необходимости Природы, – противоречия, разрешаемого природой же, но уже в лице человечества в его исторической деятельности по изменению старого и созиданию нового, более совершенного мира.

Постоянно и стихийно полагающее и разрешающее себя противоречие, составляющее жизнь Природы в целом и человека в том числе, приобретает только для человека морально-осознанный характер – в виде противоречия между бытием и долженствованием. В материально-трудовой практике общественно-исторического человека противоречие между бытием и долженствованием зарождается как осмысленное человеком противоречие между сознательным, целенаправленным действием человека и стихийным, слепым сопротивлением со стороны природы этому действию. В труде же это противоречие и разрешается – преодолевается исторически в новом, очеловеченном мире, творимом человечеством в ходе его общественного развития.

Осознание человеком противоречия между бытием и долженствованием составляет по Мильнеру-Иринину «живую клеточку морального (нравственного) сознания», создает почву для самой возможности морального сознания, связывает внутренний мир человека со всем окружающим миром. Нравственное чувство присуще человеку с самого происхождения человека и человеческого общества в природе. И возникает оно из первоначального общения людей в процессе труда (в процессе добывания средств к жизни), когда у человека вырабатываются навыки – вносить элементы разумной целесообразности во все решительно и прежде всего в отношения с людьми. Отсюда и нравственность, нравственное сознание. Субъективные условия нравственного (морального) сознания состоят в историко-логической преемственности идей, когда каждая данная завоеванная уже ступень нравственного самосознания служит по необходимости исходным пунктом для дальнейшего развития и совершенствования. В порядке же разрешения морально осознанного противоречия между бытием и долженствованием люди ставят перед собой лишь те конкретные нравственные цели, которые всецело определены объективными закономерностями существующего, и в этом – объективные условия нравственного сознания.

Вместе с углублением и развитием общественно-исторического процесса, вместе с нравственным самосовершенствованием человечества в целом и