Женственность. О роли женского начала в нравственной жизни человека - Я. А. Мильнер-Иринин

и к самой смерти, что он нередко даже не ощущает этой физической боли, а еще чаще, конечно, действует наперекор ей, идет на всякие физические и душевные страдания и на самое смерть ради торжества общечеловеческого начала в нем – торжества совести, своего интимнейшего, духовного “я”» (Этика. С. 311).

По мере же роста и расширения творчески-познавательной, творчески-художественной и творчески-нравственной деятельности человека (в процессе его материально-трудовой практики) постоянно и поступательно растет и ширится свобода человека. И люди все более утверждаются в своей свободной, реально-духовной роли: само развитие человечества совершается от первобытного дикаря, неизмеримо больше страдающего, испытывающего на себе действие слепой и принудительной необходимости бытия, нежели оказывающего свое разумное воздействие на нее, – до человека будущего, как существа реально- духовного уже подготовляемого настоящим и не столько страдающего от действия слепой и принудительной необходимости бытия, сколько самого оказывающего на нее реальное воздействие в духе разумной, свободной необходимости.

Свободную (разумную) необходимость долженствования в противовес необходимости принудительной (как внешнего относительно человека естественного и социального бытия, так и внутреннего бытия в самом сознании человека) олицетворяет собой нравственный закон человечества – закон должного, а не сущего – в коренное отличие от всех остальных законов природы и общества. И в коренное же отличие от всех остальных законов природы и общества, которых бесчисленное множество (хотя все они и восходят к сущности Природы как самопричины), нравственный закон является одним-единственным, так как сводится к – единственной – общечеловеческой совести: к осознанию человеком противоречия между сущим и должным и к категорическому (нравственному) императиву изменить сущее в соответствии с должным. Однако будучи единственным, нравственный закон является одновременно и всеобъемлющим – представляет собой научную, диалектическую абстракцию, заключающую в себе все богатство особенного и конкретного, что и позволяет следовать нравственному закону (в качестве верховного критерия) в практическом решении любых конкретно поставляемых жизнью проблем.

Общечеловеческую совесть во всех ее проявлениях претворяют в себе принципы истинной человечности, охватывая собою в своей целокупности (логическом единстве) все стороны духовной, нравственной сферы человека. В совести принципы истинной человечности до того органически взаимосвязаны, что нарушение любого из них с неизбежностью ведет к нарушению их всех. Но находясь между собой во всестороннем взаимодействии, взаимозависимости, взаимопроникновении, принципы истинной человечности не сводятся друг к другу, поэтому только изучая каждый из принципов в отдельности, можно постигнуть их строжайшую взаимосвязь в совести. В принципах истинной человечности, в высших принципах нравственной жизни людей, общечеловеческая совесть и воплощена как нравственный закон.

Нравственный закон жизни человека – целокупность принципов истинной человечности

Принцип совести повелевает: оберегать в себе совесть – внутреннее чувство, повелевающее поступать в соответствии с идеалом добра. Совесть – истинное средоточие духовной, нравственной жизни человечества и в ней возможность реально-духовного существа в человеке. Действительность же реально-духовного существа зависит от того, насколько человек сумел не только сберечь, но и развить в себе совесть.

Принцип самосовершенствования поэтому является логически следующим и предписывает он творить из себя человека: совершенствоваться интеллектуально, морально и эстетически.

Принцип добра требует неукоснительно претворять в жизни добро – верховный этический идеал человечества: реализовывать на практике, на деле свою творчески-преобразовательную человеческую природу, поскольку иначе невозможно самосовершенствоваться.

По принципу общественной собственности – бороться за становление и умножение общественной собственности на средства производства (где ее еще нет) и всячески ее развивать и охранять (где она уже завоевана), означает творить добро. Ведь первооснову добра и составляет общественная собственность на средства производства: она не только первоисточник всех и всяческих социальных благ (свободы и общественного равенства в том числе), но и надежная гарантия от первоисточника всех и всяческих социальных зол – эксплуатации человека человеком.

По принципу труда – неутомимо отстаивать и умножать общественную собственность на средства производства возможно лишь при условии, что владыкой мира станет общественно-полезный труд, сочетающий в себе труд физический и труд умственный (для гармонического развития личности). Ведь исключительно только трудом материальное и духовное достояние общества (его общественная собственность) и множится количественно и обогащается качественно.

По принципу свободы – действительно признать труд сущностью общественной природы человека возможно только, если самому сделаться внутренне, духовно свободным человеком, ибо раб, смирившийся со своим угнетением, не в состоянии претворять в жизни творчески- преобразовательную сущность, свободную по своему глубочайшему существу. Тем более, что духовная свобода человека есть свобода не только морально-волевая, но вместе с ней и интеллектуальная и эстетическая – в единстве.

По принципу благородства – быть свободным по силам лишь человеку благородному, то есть строго придерживающемуся нравственной гармонии цели и средств к ее достижению, поскольку безнравственное средство низводит саму нравственную цель к безнравственности же самого средства, превращая ее в свою противоположность.

По принципу благодарности – проявлять свое высокое благородство следует в отношениях с другими людьми, своими единомышленниками в форме искренней и активной признательности за взаимное обогащение человеческой природы, чему способствует нравственное взаимовлияние людей друг на друга.

По принципу мудрости – следовать всем этим духовным принципам способен только человек мудрый, быть же мудрым значит: 1) верить в человека – в несокрушимую мощь его разума, неистощимую сокровищницу его совести, в безграничную целительную силу его созидательной творчески-преобразовательной природы; 2) надеяться на конечное торжество добра – на успех усилий человека по реализации своей объективной общественной природы, своей нравственно-революционной деятельности по созиданию нового мира; 3) любить жизнь, условие всякого блага, интеллектуальной любовью – любить в ней все прекрасное, создаваемое прежде всего нравственной энергией самого человека; высшее же выражение любви к жизни – в беззаветной борьбе за добро вплоть до нравственного презрения к смерти, если это необходимо.

Принцип поступка заключает – стать мудрым возможно не иначе, как поступая в каждом отдельном случае только по совести и не медлить с исполнением велений совести, так как жизнь и здоровье далеко не целиком в нашей власти. В поступке вся целокупность принципов истинной человечности из нравственной теории вливается в практику, находя в том свое естественное и полное теоретическое завершение. В любом добром (нравственном) поступке воплощены все принципы истинной человечности в действии. Вот почему каждый добрый поступок велик и нет «малых добрых дел». Доброе дело, каким бы малым оно ни казалось всегда требует жертв: даже простое оказание материальной помощи другому, в ней неотложно нуждающемуся, связано часто с отказом в самом необходимом себе и своей семье. «Такова уже природа добродетельной жизни, что она не обходится без жертв, требует самоотречения, самоотверженности, самопожертвования, что и придает ей особую значительность и обаяние, значительность и обаяние настоящего подвига, делает ее истинно прекрасной» (Этика. С. 292).

Принцип поступка обогащает всю систему принципов истинной человечности «еще и тем богатством реального содержания, которое