Из истории русской иерархии XVI века - архимандрит Макарий (Веретенников)

светского законодательства. Это был человек, близкий к Митрополиту Макарию и его викарий. Записи в его книгах являются важным источником при изучении деятельности владыки Нифонта и его книжных интересов.

Запись епископа Нифонта

«Сиа книга владыки Нифонта Крутицкаго обещался ее дати Пречистой в Осифов монастырь да с сею же книгою в начале Якова Жидовина другая книга а в той же книге духовная Иосифова да с теми же двема книгами дал третью книгу Иосифово списание на ноугородцкиа еретики, а писал сию книгу что ноугородцкия еретики еще в Осифове монастыре сам же Нифонт чтобы пожаловали мою грешную душу помянули чтоб Господь наш и Бог Исус Христос дал мне грешному христиански кончати по писанному еже священници всегда престолу Христову предстояще молятся милости и оставление грехом добрых и полезных христиански кончати у Господа просим и чтоб Господь Бог в легчайшую послал муку и чтоб пожаловали родители мои инок Иоакима Домну и иноков Амфилохиа Симона Инокентиа в Сенаник написати, а что книга на новогородскиа еретики списание Иосифово, а нелучимися ея при собе отдати и после бы меня ея взяли понеже я держю ея Митрополит ея емлет и чтет да и царь князь Великии ея имал и чел»[825].

5. Вологодский епископ Киприан (1547–1558)

Важным церковным деянием Всероссийского Митрополита Макария является созыв Соборов 1547, 1549 годов, на которых была совершена канонизация множества русских святых. Со времени интронизации святителя Макария в 1542 году и до названных Соборов почти полностью обновился епископат Русской Церкви[826]. А в самый канун Соборов, 16 января 1547 года, Первосвятитель венчал на царство первого русского царя Иоанна Грозного. 25 января нововенчанный царь поехал «к Живоночальной Троице в Сергиев монастырь помолитися – к чюдотворным мощам приложитися и молебнаго пения послушати»[827]. Через три дня он возвратился в Москву. А 30 января 1547 года «в неделю, поставлен бысть Макарием епископь Митрополитом в Пермь и на Вологду Киприан, Богоявленьской игумен с Москвы»[828].

Начало этого монастыря восходит к благоверному князю Даниилу Московскому († 1303; память 4 марта). Здесь в свое время подвизался брат преподобного Сергия Радонежского Стефан, полагал начало монашеским подвигам Митрополит Алексий. Будучи настоятелем Московского Богоявленского монастыря, игумен Киприан, очевидно, принял здесь монашеский постриг и, возможно, был москвич родом.

П. М. Строев указывает следующие годы его настоятельства в обители: 1542–1547[829]. Возможно, его назначение и возведение в игумены было совершено святителем Макарием. Имеются некоторые сведения о деятельности Богоявленского настоятеля в эти годы. «На его имя дана утвердительная грамота царя Ивана Васильевича на село Княже с деревнями, и от его имени написана в 1544 г<оду> купчая крепость на сельцо Бекарево»[830]. В купчей грамоте об этом говорится: «Се яз игумен Купреян Б(о)гоявленскаг(о) м(о)н(а)ст(ы)ря, поговоря св(я)щенники и з братею, купил есми в дом к Б(о)гоявленью Г(о)с(по)да н(а)ш(е)го Ис(у)са Хр(и)ста… куплю в Дмитровском уезде в Каменском стану селцо Бекарево»[831]. Известно также, что он был «духовным отцом и душеприкащиком княгини Ксении Юрьевны Ромодановской»[832].

Первым важным церковным событием для новопоставленного епископа Киприана было его участие в работе Макарьевского Собора, последовавшего сразу после его хиротонии – 1 февраля 1547 года[833]. На Соборе были причислены к лику святых русские подвижники, и среди них были угодники Вологодской земли – «новые чюдотворцы» Павел Комельский Обнорский († 1429; память 10 января) и Дионисий Глушицкий († 1437; память 1 июня)[834]. А 3 февраля царь вступил в брак с Анастасией Романовой. Поскольку епископ Киприан находился в Москве, то после Собора 26 февраля Митрополит Макарий послал «на Вологду и на Белоезеро» грамоту, извещающую о канонизации святых[835]. В декабре 1547 года он в числе других архиереев поручался перед царем за князя Ивана Пронского[836]. Таким образом, новопоставленный владыка довольно продолжительное время после своей хиротонии находился в Москве в окружении Митрополита Макария. Затем епископ Киприан прибыл в Вологду, к месту своего архипастырского служения, и здесь, несомненно, творил молитвы «новым чюдотворцам» и мог посетить их обители, поклониться их гробницам.

Кроме того, как говорил позднее царь, все участники Собора стали готовить материалы к последующим канонизациям русских святых. «И в 19 лето возраста моего по нашему наказу архиепископы и епископы… собираются в царствующей сей град к нам ко отцу нашему Макарию Митрополиту всеа Русии, каноны новых чюдотворцов и жития их и чюдеса на Соборе полагают и свидетельствуют всеми освященными Соборы и предают церквам Божиим пети и славити и празновати якоже прочим святым от века Богу угодившим»[837]. Так в 1549 году последовал второй Собор, созванный для канонизации святых. Состав его участников, как считается, был примерно тем же, что в Соборе на «Исака Собаку» в феврале этого же года[838]. В таком случае, судя по всему, во время второго Макарьевского Собора, когда был канонизирован из Вологодских подвижников преподобный Григорий Пелыпемский († 1442; память 30 сентября), епископа Киприана в Москве не было[839].

В Похвальном слове новоканонизированным святым духовный писатель XVI века инок Григорий Суздальский говорит: «Кто не весть блаженаго Дионисия Глушицкаго, смирение показавшаго, ибо смиренным по Апостолу, самая Истина Бог благодать дает [ср.: Иак. 4, 6; 1 Пет. 5, 5]. Той же и терпение показа с кротостию, о нем же рече Господь: Блажени кротцыи, ибо тии наследят землю [ср.: Мф. 5, 5]. Той же пролитию слезам источник бе, о нем же рече Господь: Блажени плачущей, ибо тииутешатся [ср.: Мф. 5, 4]. Той же иноком преподобный наставниче и благое украшение и виде Господь его добродетели даром чудес обогати его… Блажим во отцех блаженаго Павла Обнорьскаго – пустынное воспитание отцем, слава исправлениа бо того вселенней суть свет»[840].

В 1551 году в Москве проходил знаменитый Стоглавый Собор. Иерархи Русской Церкви, «яко небопарнии орли, лехка крилаимуща, скоро… достизаху, и егдаубо вси купно сошедшеся и един царствующий град Москва всех восприемляше, койждо их мир и благословение христолюбцу оному православному царю давше. И бе чудно зрение, яко весь Богоспасаемый град красящеся отец пришествием»[841]. Вологодский владыка Киприан принимал участие в работе Стоглавого Собора. На этом Соборе решались различные вопросы церковной жизни, были приняты меры по унификации церковного суда и т. д. «Юрисдикция епископа Пермского и Вологодского Киприана устанавливалась над настоятелями монастырей Великоустюжского, Архангельского, Арсеньева Комельского и Вологодского Глушицкого»[842]. 15